梵名 Prāsavgika。全称中观具缘派（梵 Mādhyamika-prāsavgika）。为印度佛教中观派之分支。约于四七○至五四○年间，由中观论师众护（梵 Sajgharaksita，又作僧护，音译僧伽罗苦什达）之弟子佛护（梵 Buddhapālita）所创。中观派之祖龙树依般若经而造中论，倡说“缘生即空”之义，于中论本颂之归敬颂中列举不生（梵 anutpāda）、不灭（梵 anirodha）、不常（梵 a?ā?vata）、不断（梵 anuccheda）、不一（梵 anekārtha）、不异（梵 anānārtha）、不来（梵 anāgama）、不出（梵 anirgama）等“八不”，以破斥诸法有所得之见解，阐明缘起即因待之法。故可谓中观派乃通达诸法缘生之义，令有无之诸见皆泯绝，而使真空中道之正观现前之宗派。
于印度佛教史中，中观派系与瑜伽派相互对立的大乘佛教两大教派之一。自二世纪之龙树开始，历经提婆、罗罗跋陀罗、青目等，至六世纪初，护法、佛护、清辩等论师相继弘扬中道空观之旨。其中，佛护与清辩同时就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自造立论书，批评对方之论说，由是，中观派乃分裂为二，即以清辩之学说为主流之依自起派，及以佛护为主流之具缘派。
佛护为印度南方坦婆罗国（梵 Tajbara）人，师事众护之后，居于南方檀多弗利伽蓝（梵 Dantapuri），撰著根本中论注一书，主张诸法毕竟空之说。七世纪时，有月称论师（梵 Candrakīrti）出，撰中论注、六十颂如理论释、四百论注、入中观论等书，提倡具缘派之说，并对清辩之中论注释予以强烈评议；其学说思想后传入西藏广泛流传。其后，又有寂天论师（梵 ?āntideva），作菩提行经、大乘集菩萨学论等，祖述中观之旨趣。
自七、八世纪开始，中观派与瑜伽派渐有相互融摄之倾向，而形成中观瑜伽派，由是，本派与依自起派之对立，及各自演布之情形，即自然消融于中观、瑜伽两大派交流之时潮中。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew: Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna］（参阅“中观派”1037、“依自起派”3055） p3079