为一种古代印度之文字。悉昙字记（大五四·一一八六上）：“健驮罗国喜多迦文独将尤异，而字之由，皆悉昙也。”关于此语，古来说法不一，日本十九世纪之悉昙学僧行智认为喜多迦乃健驮罗国都城之名，或为地名，或为该国以梵文相承之神名。
据悉昙要集记所载，“喜多迦”一词乃略称，其全名为“鲁喜多颉沙罗”，是为树皮，北天竺健驮罗国以此木皮书写。此所谓“鲁喜多颉沙罗”，其梵语为 rohita-ksīra，可能是指 rohita 或 ksīra 树之皮。
今若以喜多迦之梵语为 kītaka，则其语意系指摩揭陀种族之诗人，或指由刹帝利种姓之父与毗舍（吠舍）种姓之母所生之颂赞者；而“文”，即文字之意，指此类诗人所用之文字。准此而言，悉昙字记中之“健驮罗国喜多迦文”，或可解释为：摩揭陀种族之诗人移住于北方健驮罗国后，仍用原住地之文字。此外，“喜多迦”亦可视为梵语 kīkata（喜迦多）之颠倒，意指住于印度北边健驮罗国之人种所用之文字。 p6220
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..