即寺院印章。此印为公物，住持不得私用。据有部毗奈耶杂事卷一载，印有大众印与私印两种，其中，大众印可镌刻转法轮之像，两边安置鹿伏跪之像，其下则书写建寺之施主名字。此大众印即相当于今之寺印。
我国汉魏以来，即有用印之风，然寺印之使用及沿革，则不可考。据佛祖统纪卷四十七载，南宋淳熙二年（1175），孝宗于上天竺寺，建立护国金光明道场，并敕赐白云堂之印一颗。另据佛祖历代通载卷三十所举，孝宗于同年亦敕赐灵隐寺直指堂之印。此等即为后世所谓的“敕印”。在禅林中，寺印颇被重视，此可由敕修百丈清规卷三入院条所载得知（大四八·一一二五下）：“知事具状，备柈袱捧呈寺印，新命看封，付知事开封，新命视篆讫，就状上先佥押，次题日子，使印于上，知事收状，衣钵侍者收印退卓。”关于寺印之形状，一般多为方形，然亦有圆形、长方形等形状；印之字体亦无一定，有篆、隶、行书等多种；印之材料则以木质居多，然亦有铜、铁等金属制品。
此外，寺院中尚有经印、藏印等印，以用于所藏之经书上，如近时发现于敦煌石窟内之古经中，即有三界寺藏经之墨印。［禅林象器笺器物门］ p2411
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..