又称正根。小乘有部等将眼耳鼻舌身五根分为扶尘根与胜义根，扶尘根即指眼球、耳穴、鼻柱等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以地水火风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色香味触四尘所成之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，而于内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，乃四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用之实体，相当于现代所称之五官之神经。
于大众部则另有异说，谓眼等五根，其体即为色香味触四尘，以肉团为性，别无净色之体，亦不能取境，故知大众部直接以扶尘根为五根，而不另立胜义根。此外，唯识十大论师中之护法论师根据唯识大乘之教义，主张扶尘根为根之依处，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一之难陀论师则主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。［俱舍论卷一、成唯识论述记卷二、大乘法苑义林章卷三］（参阅“扶尘根”2947） p4866
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
梵语 sarvaja，巴利语 sabbau。指如实证得一切智慧之觉者。乃佛之别称。与“一切智人”、“一切智藏”同义。俱舍论卷二十九（大二九·一五五五上）：“佛于一切能顿遍知，..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
“句”为住处之意，“一切智句”即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即..
乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。”谓行德净胜之菩萨能..
梵语 sarvaja-jāna。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..