又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关“神灭不灭”论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷， 撰著白黑论一文，主张形体一旦凋弊则心神亦随之散灭，此文一出，引起佛教界之震撼。其时，衡阳太守何承天亦撰“达性论”一文以呼应慧琳之说，并陆续撰文数篇以代慧琳答辩。琳何二人共于一方往来唱答，诋诃释教，于当时笃信佛教者视之，颇有沆瀣一气之处，遂纷纷著文驳斥之，较著名者有永嘉太守颜延之著「释何衡阳达性论”、庐山慧远之弟子宗炳著「明佛论”、“难白黑论”以痛斥二人之论点。
慧琳、何承天之“神随形灭”说，虽经当时卫道之士以书函论著交相攻伐而敛息一时，然却因而引发中国佛教史上一场著名的心神存灭论争，历经南朝之宋、齐、梁、陈等诸代而不衰，其中最著名者为范缜作“神灭论”所引起之激烈论战。［梁高僧传卷七、佛祖统纪卷三十六、弘明集卷二、卷三、卷四、广弘明集卷五、卷七、破邪论卷上、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅“三教论衡”612、“神灭不灭论争”4257） p2098
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..