梵名 Nyāyabindu。又称正理一滴、正理滴论、正理方隅。印度法称（梵 Dharmakīrti）着。为西藏佛教所传因明七论之一。内容发挥陈那（域龙）因明学说，成为佛教因明之集大成者。
本论计分三章，第一章以二十一颂解明直接知觉；第二章谓推论有自己之理解与他人之理解二种，就自己之理解加以详说；第三章则论究他人理解之推论。
法称之因明体系，在后世对佛教以外之诸派有甚大影响，例如法上（梵 Dharmottara）于八世纪末作正理一滴注，流传于耆那教中。在我国、日本却鲜有人知，反而在西藏颇为盛行，故有西藏译本，而无汉译本。
全书在整体上依循陈那之因明体系，不同之处有：(一)依不可得、自性、果等三种情况，对“因三相”予以更详细之说明。(二)主张废除喻支，将同喻体、异喻体归入因中。(三)于宗过中，废除自教相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成等过。(四)认为不会出现相违决定之因过，并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入法自相相违过中。(五)同喻、异喻各增四过，“喻十过”遂成十八过。 p1998
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..