法执及无明等唯在不善无记有漏心品

【法执及无明等唯在不善无记有漏心品】 p0767 佛地经论七卷三页云：有义、法执及无明等，遍在一切善恶无记有漏心品、及与二乘无漏心品。皆不了达法无我故。皆似相分见分起故。有义、唯在不善无记有漏心品。瑜伽师地说诸无明但有二种。一者不善，二者无记。复有二种。一者染污，二不染污。不言有善。不可非善善心相应。性相违故。又善心品、必与无痴善根相应。痴即无明。不可一心，痴无痴并。如贪无贪、瞋无瞋等，不相应故。不可法执不与痴俱。若无无明；无倒执故。如执有我，定无明俱；此亦应尔。又诸善心，性无迷执。皆信等俱，顺无我解，与二空观为前方便。不可法执导法空观。我执未曾见此事故。是故有漏无漏善心，决定不与二执无明爱等相应。违教理故。一切异熟无记心品，亦无法执及无明等。分别力劣，不能执故，若有倒执、成法我见，有无明等；阿赖耶识、不应唯与五法相应。见无明等、慧等摄故。又若此识有法执者；无所熏故。应念念失，不须对治。则成大过。烦恼障中，无此事故。又法空观初现前时，此识应断。障治相违，不俱行故。若尔；所余有漏种子、应无所依。所修功德，应无熏习。无所熏故。不可说言熏习镜智相应净识。非无记故。犹未得故。阿赖耶识、既无法执；余转识中异熟果者、亦应如是。性类同故。于五识中，亦无法执。无有猛利分别用故。不推求故。摄大乘说：能遍计心，唯是意识。故知五识、不缘遍计所执自性。如无分别无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法。然由意识、计我计法，起爱恚等；引五识中非见所摄爱恚等起。虽无有见；而有爱恚无明等法，二障所摄。是故二执分别推求、唯在第六第七意识。若爱恚等、非见所摄，不推求者；亦在五识，诸我执等，烦恼障体，唯在不善有覆无记二心中有。若法执等所知障体，亦在无覆无记心中。二乘无学，亦现行故。无学位中，无有不善有覆无记。此就二乘，名为无覆。若望菩萨，是染污故；亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆。一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障。是所依故。必执有法而计我故。体虽无二；而用有别。如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱；而渐次断。圣道势力，有分齐故。若所知障，就二乘说，无覆无记；四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。若尔；何者非异熟生？如增上缘；余所不摄，皆此摄故。威仪等心，不坚执故；非普遍故；无二障体。若善无覆无记心中，无法执者；云何不能了达法空？亦无我执；云何不能了达生空。此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中法执俱故，不达法空。既似相分见分而起；云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等，亦有二分；云何非执。是故缘生相分见分，依他起摄。若于此上妄计心外或定性有，方名为执。故所知障、在第七者，遍与六识三性心俱；非相应品。