【受蕴】 p0723 如五蕴中说。
二解 如名色差别中说。
三解 五蕴论二页云：云何受蕴？谓三领纳。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲。苦、谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。
四解 广五蕴论三页云：云何受蕴？受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者：谓此灭时，有和合欲。苦受者：谓此生时，有乖离欲。不苦不乐受者：谓无二欲。无二欲者：谓无和合，及乖离欲。受、谓识之领纳。
五解 俱舍论一卷十一页云：受蕴谓三领纳随触。即乐、及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
六解 法蕴足论九卷十页云：云何受蕴？谓诸受、等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。谓身受心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄，是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄，是名心受。复有二受，说名受蕴。谓有味受、无味受。云何有味受？谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名有味受。云何无味受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名无味受。有作是说：欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受，名无味受。如有味受、无味受，如是堕受、不堕受，躭嗜依受、出离依受，顺结受、不顺结受，顺取受、不顺取受，顺缠受、不顺缠受，世间受、出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。谓乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐，平等受受所摄，是名乐受。复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐、平等、受受所摄，是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄，是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修未至定，静虑中间，第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复有四受说名受蕴。谓欲界受、色界受、无色界受、不系受。云何欲界受？谓欲界作意相应诸受，乃至受所摄，是名欲界受。云何色界受？谓色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名色界受。云何无色界受？谓无色界作意相应诸受，乃至受所摄，是名无色界受。云何不系受？谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄，是名不系受。复有五受，说为受蕴。谓乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。如是五受，广说如根品。复有六受，说为受蕴。谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故，生触。触为缘故，生受。此中眼为增上，色为所缘，眼触为因，眼触为等起，是眼触种类，是眼触所生，与眼触所生，作意相应，于眼识所了别色，诸受；乃至受所摄；是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受，广说亦尔。
七解 集异门论十一卷一页云：云何受蕴？答：诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。诸所有受者：云何名为诸所有受？答：尽所有受，谓六受身。何等为六？谓眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。如是名为诸所有受。若过去、若未来、若现在者：云何过去受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去受。云何未来受？答：若受，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来受。云何现在受？答：若受，已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在受。若内若外者：云何内受？答：若受、在此相续，已得不失；是名内受。云何外受？答：若受、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外受。若粗若细者：云何施设粗受细受？答：观待施设粗受细受。复如何等？答：若观待无寻唯伺受；则有寻有伺受名粗。若观待有寻有伺受；则无寻唯伺受名细。若观待无寻无伺受；则无寻唯伺受名粗。若观待无寻唯伺受；则无寻无伺受名细。若观待色界受；则欲界受名粗。若观待欲界受；则色界受名细。若观待无色界受；则色界受名粗。若观待色界受；则无色界受名细。若观待不系受；则无色界受名粗。若观待无色界受；则不系受名细。如是施设粗受细受。如是名为若粗若细。若劣若胜者：云何施设劣受胜受？答：观待施设劣受胜受。复如何等？答：若观待有覆无记受；则不善受名劣。若观待不善受；则有覆无记受名胜。若观待无覆无记受；则有覆无记受名劣。若观待有覆无记受；则无覆无记受名胜。若观待有漏善受；则无覆无记受名劣。若观待无覆无记受；则有漏善受名胜。若观待无漏善受；则有漏善受名劣。若观待有漏善受；则无漏善受名胜。若观待色界受；则欲界受名劣。若观待欲界受；则色界受名胜。若观待无色界受；则色界受名劣。若观待色界受；则无色界受名胜。若观待不系受；则无色界受名劣。若观待无色界受；则不系受名胜。如是施设劣受胜受。如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远受？答：过去未来受。云何近受？答：现在受。复次云何远受？答：若受过去，非无间灭；若受未来，非现前起；是名远受。云何近受？答：若受过去，无间已灭；若受未来，现前正起；是名近受。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚，是故名为如是一切略为一聚。说名受蕴者：云何说名受蕴？答：于此受蕴，显受显蕴显身显聚。是故名为说名受蕴。
八解 品类足论二卷十四页云：受蕴云何？谓六受身。即眼触所生受，乃至意触所生受。