指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵 visaya, gocara）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有“三类境”之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张“唯识无境”、“境识俱泯”（俱空），天台宗则认为“境智俱融”，故产生诸种复杂之议论。
自佛教之根本立场而言，主体与环境乃是相关相依者，任何一方皆无固定之实体，意即两者悉无自性，皆为空。此外，由于有心随境转之说，遂有改善环境之必要，然亦应慎防精神主义一面倒之倾向。惟因强调主体之实践，故犹以心之主体性为其重点；由是，对于佛教究竟属唯识论或属唯心论之观点，亦常产生分歧之看法。一般而言，以心为唯一之实在者，即属唯心论。然自主体之实践而言，纵使强调唯心之说，亦必视此心为无自性、为空。此种主张主体与环境之间，或心与物之间，具有相依共存之关系，以及无自性与空之特性，即是佛教一贯之精神。 p6450
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..