又作内寺。指大内之道场。即设于宫中之佛事修行场所。其始设年代，诸典所说不一。依晋书帝纪第九载，东晋孝武帝太元六年（381）于殿内建精舍，引诸沙门修行佛事。佛祖统纪卷三十七梁天监十六年（517）条载，武帝敕沙门慧超为寿光殿学士，召众僧居禁中讲论法集，注解经文，其下注云，此为内道场之始。另据大宋僧史略卷中，内道场起于后魏，至隋炀帝时始有其名，并谓武则天尝于洛阳大内置内道场，中宗、睿宗均不改其制。代宗时，常令僧百余人于宫中陈设佛像经教念诵，称为内道场。
由上可知，内道场乃东晋以来宫中所设之祠佛场所，至唐代崇信益盛。其后唐德宗撤内道场，顺宗复之，以僧录端甫掌内殿之法仪。文宗又罢长生殿之内道场。武宗会昌（841～846）初年，以德阳节复之，四年又诏停。北宋初，于滋福等殿安置佛像经藏，称为内寺。至南宋则以传法院专掌内道场之法事。［佛祖历代通载卷十一北齐天统元年条、开元释教录卷九义净传、佛祖统纪卷四十三、续高僧传卷十二、大唐贞元续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十三、景德传灯录卷四、唐书列传第七十］ p1237
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..