对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他境。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、七心界及相应之心所，为各自色等境所拘碍，而取境不得自在，如鱼等之眼为水所拘碍，人眼为陆所拘碍。(三)所缘有对，为六识及法境之一分所拘碍，而缘虑作用不得自在。
境界有对与所缘有对之别，前者为五根及心、心所法于其境界有见闻取境之功能；后者为心、心所法执其境界，带形相而起。障碍有对与境界有对相较，则互为广狭，即七心界及法界之一分的诸相应法为境界而非障碍；色等五境为障碍而非境界，眼等五根亦障碍亦境界，法界之一分的非相应法为非障碍，亦非境界。又境界有对与所缘有对相较，所缘比境界狭，即所缘必为境界，境界未必为所缘，如同眼等五根即是。［杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二］ p549
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..