【诸佛非一非多】 p1354
世亲释九卷十六页云：复以伽陀，显如是义。我执不有故，于中无别依者：谓于世间，我执力故；有别依身。此中我执，都无有故；无别依身。若所依身无有差别；云何而得许有多佛？随前能证别故施设有异者：由多依身，各所证得；故有差别。为显此义，复说伽陀。种姓异故者：谓诸菩萨，种姓差别，有多种故。非虚故者：种姓异故；加行亦异。加行异故；资粮圆满亦有多种。由是因缘，若唯一佛；余者资粮，应虚无果。圆满故者：诸佛具作一切有情利益等事，谓正安立于三乘等。若执如来不安有情置于佛乘；所作佛事，应不圆满。由此道理，应许多佛。无初故者：如彼生死流转无初，诸佛亦尔。若唯有一；即应有初。是故不一。无垢依无别者：由佛无垢法界为依，无差别故；无有多种。故非一非多者：由此道理，显示诸佛非一多相。无性释九卷十页云：种姓异故者：谓本性因，有差别故；非唯一佛。种姓有二。一、本性住种姓。谓无始来，六处殊胜，展转相续，法尔所得。二、习所成种姓。谓从先来善友力等，数习所成。本性住性，有差别故；习所成性，有其多种。种姓多故；执唯一佛，更无余佛，不应道理。非虚故者：有多菩萨，依前种姓，各别修集菩提资粮。若唯一佛；一证菩提，余无所证；彼集资粮，应空无果。不应道理。圆满故者：谓诸如来，遍于各别所化有情，成立利益安乐正事。谓于三乘，如应安立。若唯一佛；是则不可安立有情置于佛乘。以更无有第二佛故。是则如来所作佛事，应不圆满。是故定应许有多佛。无初故者：谓诸如来，前前出世，犹如生死，无有最初。离集资粮，自然成佛，不应理故。离逢事佛，能集资粮，不应理故。由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛。无垢所依，无差别故。无漏法界，名无垢依。由智殊胜。毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中不可定执诸佛有异。是故诸佛非一非多。