子题：未受大戒者出、说戒除人开鬼、六众、白衣前说戒、得通有二
含注戒本·戒经序：“未受大戒者出。时有比丘，令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处。除人未受戒者，非人来者听之。又不应在尼前作也。”（含注戒本卷上·二·九）
戒本疏·释戒经序：“注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。问：‘闻非可行，故不合听；目对僧集，如何不许？’答：‘计理应尔。下众无知，多生慢习；制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也；人则反之。’”行宗记释云：“安置中。六众，道四俗二。僭谓滥上。十诵白衣前说戒，除为瓶沙王令心清净。问中，难前着不见处。答文，初句纵前所问。目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。非人具通者，得通有二：一、者修得，如诸圣人具六通者；二、业报得，鬼神外道，亦具五通，但无漏尽耳。彻见即天眼通，明见善恶，众僧行净，必无轻易。”（戒疏记卷二·七○·一一）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..