亦名：菩萨轻重等持
子题：初心大士同声闻律仪护讥嫌戒性重无别、罗刹乞微尘浮囊菩萨不与、出家菩萨必兼小戒、罗刹喻三毒、浮囊喻戒体、菩萨持戒相、五篇六聚护罪法、息世讥嫌戒、度海人喻菩萨
行事钞·篇聚名报篇：“菩萨设教，通道济俗，有缘而作，不染其风。初心大士，同声闻律仪；护讥嫌戒，性重无别。即涅槃经中，罗刹乞微尘浮囊，菩萨不与，譬护突吉罗戒也。又智论云，出家菩萨，守护戒故，不畜财物，以戒之功德，胜于布施；如我不杀，则施一切众生之命等。以此文证，今滥学大乘者，行非可辨，言过其实；耻己毁犯，谬自褒扬。余曾语云，戒是小法，可宜舍之；便即不肯，可宜持之。又复不肯，岂非与烦恼合？卒难谏谕。又可悲乎？”资持记释云：“初叙深位。上二句，示化教义；声闻之教，止通道耳。有缘作者，为利众生，现行十恶故；不染风者，自无染浊过失，必具二利，方许行之。准下文，须至八地，或云初地已去。次明初心，又三，初示所修。自地前三贤等，未破无明，容生染浊，未可如上。而同声闻者，以出家菩萨，必兼小戒故；又三聚中，律仪断恶，大小不异故。即下，二引证涅槃。罗刹喻三毒，浮囊喻戒体。一、全乞喻犯重，二、乞半喻犯残，三、乞三分之一喻犯兰，四、乞手许喻舍堕单提，五、乞微尘许喻犯吉。六聚中，阙提舍义同吉故。文举吉罗，以轻况重。又下，引智论。不畜财者，亦护遮故。而言等者，彼云，不盗者，已施法界有情之财，即用戒法，行己化他，即名法施，遍众生界。以下，三准斥，初叙滥。行非可采，所为庸常也；言过实者，高谈虚论也；耻己犯者，虑他见轻也；谬自褒者，言我大乘人，不拘小检也。余下，明面折。烦恼合者，纵放为恶，顺欲情也。”（事钞记卷一四·五一·六）
行事钞·沙弥别行篇：“涅槃，持息世讥嫌戒，与性重戒无别。因说菩萨持戒相，罗刹乞浮囊喻，明五篇六聚护罪法。”资持记释云：“涅槃，初明持相。息世讥嫌［戒］，即目遮戒；遮性等持，故云无别。因下，次以喻显。度海人喻菩萨，罗刹喻三毒，浮囊喻具戒。”（事钞记卷四一·一五·三）
行宗记·释正果五篇：“引涅槃。彼明菩萨轻重等持，坚固不犯。海喻生死，浮囊喻戒，罗刹从乞，喻三不善心。初全乞，喻四重；二乞半，喻十三；三乞手许，喻偷兰；四乞指许，喻提与提舍；五乞微尘许，喻吉罗。”（戒疏记卷三·五九·九）（请参阅‘声闻轻重等持’☆四七八中）