羯磨疏·诸众自恣篇：“同住久处，心性义开。陶冶精灵，方符正量。故陈己怀累，通告前缘。必事纠治，无宜杜默。故能展转相清净也。……如十诵云，云何自恣？摄众僧故；善恶相化故；以出过罪，如法清净故。伽论云，欲令诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；又以苦言调伏故；又得无病安稳故；自意喜悦故；清净无罪故。”
济缘记释云：“叙意中，初二句叙安居。开，明也。次二句显自恣。范土镕金，谓之陶冶，今取调练之义。精灵即神识，正量即教法。故下，转释自恣。初二句叙自义。累即是罪。前缘即五德。次二句明恣义，所谓陶冶也。下二句彰益，所谓符正量也。……十诵三意：摄众，是住持益；善恶相化，即利他益；出过清净，是自利益。伽论六意：一、有法为侣，二、无覆藏，三、摧我慢，四、身安，五、心乐，六、业净。已上律论但出制意。准钞释名云，自宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。”（业疏记卷二一·一五·三）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..