子题：界现前、界威力故善神所护、法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、土台、结界之地虽经劫坏终焉莫毁
行事钞·结界方法篇：“法起有无。（一、取有法解）有言，法起由作善法，即发善无作，属善行阴摄。此善法与处相应，遍标相内皆有法起。非谓善法与无记地连，非不相及。善见云，依相结已，后失界相；若人掘地至水际，亦不失界；乃至于上起三重屋，皆同一界。若有石山，上广下狭，于上结界；山岩下僧，不妨上法。以界是色法，随处广狭下入地也。故文云，若结已，水荡成坑，虽有水流，于中竖阁，在上作法者皆得。准此多文，法起何疑？（二、贬无法解）昔云，无有法起。文云，云何界现前？作羯磨唱制限者是。此谓加法之所，不论法起有无。萨婆多云，以界威力故，善神所护。如前五分所明。小法灭尽经云，劫火起时，曾作伽蓝所，不为火焚。乃至金刚，界为土台也。”资持记释云：“贬无法中分三，初出彼计。业疏引云，谓能作是情，所为非情，何有法起？谁领系者？故知但是约界集处。仍引文据，如钞所示；此即灭诤中五现前文，彼云，云何法现前？所持法灭诤者是。云何毗尼现前？所持毗尼灭诤者是。云何人现前？言议往返者是。云何僧现前？应来者来等是。界如钞引。此下，点彼误解。萨下，引文质非，婆论五分。并明界功非人不恼，岂非有法？前料简中备引，故略指之。下引经证，文义益显。如土台者，谓无作业相，天眼所见；坛经云，结界之地，随其限域，至金刚轮，虽经劫坏，终焉莫毁等。”（事钞记卷六·四○·一七）