亦名：为临终病人唱读善行恒令正念
子题：生前所修一切功德并须记录、舍报趣生唯在临终心念善恶、临终善念心猛利故如万年暗室一灯能破
行事钞·瞻病送终篇：“传云，中国临终者，不问道俗亲缘，在边看守；及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者内心欢喜，不忧前途，便得正念不乱，故生好处。智论，经中云，从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。问曰：‘临终少时，何以胜一生行业？’答：‘以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。’”资持记释云：“初引传。令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善；以舍报趣生，唯在临终，心念善恶。下引智论为证，仍决所疑。答中，初句正答，下二句转释。作恶生善道者，准天台十疑论，三义通之。一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生，是虚。今因知识劝导，改心是实故。二者造罪时，由痴暗虚妄为缘，是伪。今遇知识，得闻佛名，发菩提心是真故。三决定者，前造罪时，心有间断。今临终时，心猛利故，如万年暗室，一灯能破；千年积薪，少火烧尽。后义即同今钞。”（事钞记卷四○·一三·六）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..