《释氏要览》云：“西天多用，如《阿含经》云阿难、罗云皆执扇侍佛。优波离结集律藏时，波斯匿王与象牙装扇，令执诵律。古高僧慧荣讲时执扇；隋炀帝赐高僧敬脱大竹扇，阔三尺，入内讲经论。”
大慧为如山主普说云：“我老和尚圆悟曾说，五祖师翁每于盛暑中，常披袈裟禅床上坐，更不使扇。先师便问：‘和尚何不使扇？’祖云：‘你理会不得，我是顺时保爱。’因问其故，祖云：‘天地之气，既有四时，便有寒暑。既在寒暑中，须与他受些子，你若逃寒畏暑，便是逆其时候了也，这个便是老僧顺时保爱。’”
盐官齐安禅师索犀牛扇子，见《传灯录》。
忠曰：“中华所谓扇，多是团扇而已，如此方言扇，皆是折叠扇也。”
《春风堂随笔》云：“今世所用折叠扇，亦名聚头扇。吾乡张东海先生以为贡于东夷，永乐间，始盛行于中国。予见南宋以来，诗词咏 聚扇者颇多。予收得杨妹子所写绢扇面，折痕尚存。东坡谓高丽白松扇，展之广尺余，合之止两指许，正今折扇，盖自北宋以有之。倭人亦制为泥金面、乌竹骨充贡，出自东夷果然。”
《徐氏笔精》云：“国朝大明不用团扇，用折扇。”
忠曰：“大钟一百八，昏晓鸣之。”《敕修清规》云：“大钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下..
《敕修清规·谢挂搭》云：“当日侵早，方丈、客头、堂司行者，各写回礼榜，贴众寮前。方丈榜贴上间，两序榜贴下间。”榜式云：回礼榜表..
《校定清规》云：“长板者，火鼓后长击三会者。”详〈长板〉处。
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有..
《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即..
装包法，详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云：“打包，《毗奈耶杂事》云：‘时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被污沾并尘土污。佛言：‘应以袋盛，其袋可长..
斋了与晡时之半时也。《备用清规·知浴》云：“半晚，浴头覆首座、方丈、维那，鸣鼓三下。”律苑事规全同。《敕修清规·知浴》半晚作斋罢。..
为新戒者初命法名也。《增壹阿含经》云：“世尊告阿难曰：‘自今后，不得称父母所作字。’”又云：“诸比丘！欲立字者，当依三尊，此是我之教戒。”《联灯会要·丹霞然禅师..
《敕修清规·节腊章》云：“西域三时，以一时为安居，出入有禁止。”又云：“五竺地广，暑寒霖潦，气候之弗齐，故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所谓雨安居..
以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐..