旧说曰：“净者，非自净之义，能代他而净他也。”
忠曰：“净人投寺未得剃染，给使众僧者。”
《释氏要览》云：“《毗奈耶》云：‘由作净业，故名净人。若防护住处，名守园民。’或云使人，今京寺呼家人缘起者。《十诵律·云：‘瓶沙王见大迦叶自蹋泥修屋。王于后捕得五百贼人，王问：汝能供给比丘，当赦汝命。皆愿。王遂遣往祇园充净人。’谓为僧作净，免僧有过，故名净人。又梵云吃栗多，唐言贱人。今见童行自称净人，盖不知端也。”
慈觉〈龟镜文〉云：“为众僧给侍，故有净人。”又云：“宽而易从，简而易事，所以报净人也。”又云：“禁之不止，命之不行，非净人所以顺众也。”又云：“专尚威仪，宿无善教，非所以报净人也。”
《六学僧传?宋常觉 嗣归宗章传》云：“觉游庐山，乐其间静，遂投归宗寺出家为净人。梁乾化二年，始易形服，从剃染。”
《高峰妙禅师录·志藏净人煅骨语》云：“一大藏教，全体是火，若有岭南灵骨，便好赤身担荷。虽然，更入红炉重煅过。”
《明极俊禅师录·示智有净人偈》云：“智妙玄机有也无？须从槽厂着工夫。一朝踏碓忘移足，肯许传衣与老卢。”
忠曰：“大钟一百八，昏晓鸣之。”《敕修清规》云：“大钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下..
《敕修清规·谢挂搭》云：“当日侵早，方丈、客头、堂司行者，各写回礼榜，贴众寮前。方丈榜贴上间，两序榜贴下间。”榜式云：回礼榜表..
《校定清规》云：“长板者，火鼓后长击三会者。”详〈长板〉处。
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有..
《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即..
装包法，详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云：“打包，《毗奈耶杂事》云：‘时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被污沾并尘土污。佛言：‘应以袋盛，其袋可长..
斋了与晡时之半时也。《备用清规·知浴》云：“半晚，浴头覆首座、方丈、维那，鸣鼓三下。”律苑事规全同。《敕修清规·知浴》半晚作斋罢。..
为新戒者初命法名也。《增壹阿含经》云：“世尊告阿难曰：‘自今后，不得称父母所作字。’”又云：“诸比丘！欲立字者，当依三尊，此是我之教戒。”《联灯会要·丹霞然禅师..
《敕修清规·节腊章》云：“西域三时，以一时为安居，出入有禁止。”又云：“五竺地广，暑寒霖潦，气候之弗齐，故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所谓雨安居..
以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐..