《敕修清规·受请人升座》云：“若新命是嗣法弟子，住持付法衣有法语，披衣。”又〈开堂祝寿〉云：“如受请时，未拈衣，当举法语，披衣毕。”
旧说曰：“衣表信而已，不可数拈之。”又曰：“凡开堂拈法衣，一生当唯一度也。昔慈氏和尚入寺，公方义满请拈衣，答曰：‘贫道尝在镰仓一回拈黄梅衣，今若再拈，近乎炫名，不可也。’”
《日工集》云：“义堂受南禅钧帖，三会院大义来曰：‘先师所留金襕洎先祖法衣二顶，当探府君意，以入寺日护送。’堂曰：‘按《清规·，凡入院有嗣法之师送法衣至，则拈衣佛事乃披为嗣法之信，不复还于师处。今则不然，吾先师尝以衣为争端，留在三会院，不许外出。然先师灭后，好名者出而披之，夸入院观瞻，不为玩弄哉？余昨告府君曰：无相为衣，况尝拈黄梅所传衣耶，固辞。又按〈无準行状〉，破庵迁寂之日，以密庵法衣及顶相等付无準，準不受，惟领圆悟墨迹及密庵法语。盖不必贵衣，故曰衣表信而已。’”
《东渐清规·曰：“如初出世人，在别处受请已，拈衣有法语，此处更不重叠。如未拈出，当先拈衣，有法语，然后披衣。”
忠曰：“大钟一百八，昏晓鸣之。”《敕修清规》云：“大钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下..
《敕修清规·谢挂搭》云：“当日侵早，方丈、客头、堂司行者，各写回礼榜，贴众寮前。方丈榜贴上间，两序榜贴下间。”榜式云：回礼榜表..
《校定清规》云：“长板者，火鼓后长击三会者。”详〈长板〉处。
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有..
《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即..
装包法，详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云：“打包，《毗奈耶杂事》云：‘时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被污沾并尘土污。佛言：‘应以袋盛，其袋可长..
斋了与晡时之半时也。《备用清规·知浴》云：“半晚，浴头覆首座、方丈、维那，鸣鼓三下。”律苑事规全同。《敕修清规·知浴》半晚作斋罢。..
为新戒者初命法名也。《增壹阿含经》云：“世尊告阿难曰：‘自今后，不得称父母所作字。’”又云：“诸比丘！欲立字者，当依三尊，此是我之教戒。”《联灯会要·丹霞然禅师..
《敕修清规·节腊章》云：“西域三时，以一时为安居，出入有禁止。”又云：“五竺地广，暑寒霖潦，气候之弗齐，故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所谓雨安居..
以左足压右?，是菩萨坐。见〈结加趺坐〉处。《四分律》曰：“比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间。佛言：‘比丘尼不应结跏趺坐。’彼疑不敢半跏趺坐。佛言：‘听半坐..