《敕修清规·副寺》云：“掌常住金谷、钱帛、米麦出入。”又〈典座〉云：“护惜常住，不得暴殄。”又〈庄主〉云：“有补常住，而消祸未萌。”又〈办道具?滤水囊〉云：“常住若不滤水，罪归主执之人。”
忠曰：“常住者，《行事钞·随戒释相篇》云：‘僧物有四种：一者常住常住，谓众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住也云云。’〈器物类·常住物〉处，详引四种。今禅林总辖常住僧物之所，又谓之常住，所谓千年常住也。二者十方常住，三者现前现前，四者十方现前。详释如彼。”
《释氏要览》云：“《增辉记》：梵云拓斗提奢，唐言四方僧物。但笔者讹拓为招，去斗奢留提，故称招提，即今十方住持寺院是也。”
《广灯录·洞山聪禅师章》云：“僧问：‘无根树子向什么处栽？’师云：‘千年常住一朝僧。’”
《罗湖野录》云：“明州启霞宏禅师院之山林深秀，有贵人卜葬所，亲迎柩至，宏坚卧其穴，不克丧事。郡守仇待制遣人谕之曰：‘千年常住一朝僧，长老何苦争耶？’宏曰：‘不可以一朝僧坏千年常住。’贵人亦贤者，善其言而改图。”
《中峰本禅师·山房夜话》云：“今之苾刍于所为处，动背至理，惟务恶求，如片地之不获，或多财以压之，或重势以临之，或构罪以恐之，或挟术以胜之，虽成就于一时，皆烦恼业根，岂福田利益者哉？竞以千年常住一朝僧之说为张本，殊不思千年常住茍非定慧资熏，自他兼利，必何所从而得耶？或罔其所自，是犹舍池而招明月，弃树以集众鸟，理岂然哉？”
《禅林宝训》云：“妙喜曰：‘安着禅和子，不过钱谷而已。’时万庵以谓不然，计常住所得，善能撙节浮费，用之有道，钱谷不胜数矣，何足为虑？然当今住持，惟得抱道衲子为先。”
《虚堂和尚径山录》有朝廷降赐度牒二十道入常住修造上堂。