(一)为佛教僧团建立之十种基本精神。据四分律卷一、根本说一切有部毗奈耶卷一、五分律卷一、十诵律卷一等载，十句义即：(一)摄取于僧，(二)令僧欢喜，(三)令僧安乐，(四)未信者信，(五)已信增长，(六)难调者调，(七)惭愧者安，(八)断现有漏，(九)断当来有漏，(十)令正法久住。（参阅“佛教教制”2683）(二)梵语 da?a padārthāh。句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。乃印度胜论学派（梵 Vai?esika）之主张，由慧月（梵 Maticandra）所倡导，谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理，可用十个范畴加以显示，即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭，即依此等要素之集合、离散而成。按胜论学派之祖优楼佉（梵 Ulūka）立实乃至和合之六句义（六谛）说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说，最后复由慧月成立十句义说。即：
(一)实（梵 dravya）句义，为法之实体，亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素，时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之因，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因，即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相，即为我；觉、乐、苦等不和合之因缘，而亦能起智之相，即为意。
(二)德（梵 guna）句义，指实句义之属性功能。即事物之性质、状态、数量等义，计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等（古说无重体以下之七性）。
(三)业（梵 karma）句义，指实体之动作，计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动。
(四)同（梵 sāmānya）句义，即有性，故又作有句义。为事物相互类同原因之原理。系知实、德、业三者同为有，为诠智之因。
(五)异（梵 vi?esa）句义，赋与万有一切特殊性、个别性，使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异。于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义。
(六)和合（梵 samavāya）句义，结合以上五个独立原理，即指系属使有共同关系之原理。
(七)有能（梵 ?akti）句义，与实、德、业三句义和合，决定共同或个别造自果的必须之因。
(八)无能（梵 a?akti）句义，与实、德、业三句义和合，决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。
(九)俱分（梵 sādr?ya）句义，一法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系，除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义。
(十)无说（梵 abhāva）句义，对以上九种存在之原理，指成为非存在之原理。以实、德、业等为例，若因缘未和合，则有未生之“未生无”；因缘力尽则灭之“已灭无”；有一方则无他方之“更互无”；有性与实、德、业不和合故无之“不会无”；以无因故，过、现、未不生之“毕竟无”等五种无。
前九句有关有性，第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭。又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义。［胜宗十句义论］（参阅“五种无”1186） p409