亦名：有盗心、盗心
子题：愚痴波罗夷、六种盗心、盗心六种、三种劫心、劫心三种、四种盗心、盗心四种、十种贼心、贼心十种、黑闇心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盗他物心、决定取、寄物取、恐怯取、见便便取、见便取、倚托取
含注戒本·四波罗夷法：“盗心取，贼心取也，有五种：黑闇心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盗他心。又五种取：决定取、恐怯取、寄物取、见便取、倚托取，或依亲友强力，若以言辞辩说，诳惑而取者是。”（含注戒本卷上·六·八）
行事钞·随戒释相篇：“明有盗心。然此一门，实德之人未免。但世盗由心结，不望境之是非。故僧祇寺主好心，互用三宝物，是盗，波罗夷，谓愚痴犯也。四分亦云，我说此人愚痴波罗夷。理既难知，故具钞示。（一、十诵六种）十诵，六种盗心：谓苦切取、轻慢取、以他名字取、抵突取假借不还、受寄取、出息取。除出息一种，余并结重。（二、伽论三种）摩得伽，三种劫心：强夺取、软语取、施已还取也。善生中亦同偷罪。（三、五分四种）五分有四：一以谄心、曲心、瞋心、恐怖心，而取他物，即是盗心。（四、四中十种）四分，十种贼心：一、一、黑闇心。谓痴心愚教，生可学迷，随作结重。僧祇寺主即是其事。二、邪心者，谓贪心规利，邪命说法，以财自壅。三、曲戾心者，即瞋心也。与少嫌恨，假瞋得财，或虚示威怒，意存财利，得物犯重。四、恐怯心。或以迫喝，或说法怖取，或自怀疑怖，而取财也。五、常有盗他物心。恒怀规夺也。六、者决定取。内心筹虑，方便已成，因必克果，动物成犯。七、寄物取。或全抵突，或以少还他。八、恐怯取。谓示身口相，畏敬，故与物也。九、见便便取（见便取）。伺求他慢，因利求利也。十、倚托取。或倚名闻威德；或以名字方便也；或依亲友强力者，谓假他威势而取也；或以言辞辩说者，托于论端，浮华引接，令前异望，而取财利；言诳惑而取者，非法言法，法言非法。但规前利，幻惑群情。以此诸文，证知心业，其相略显。足得垣墙，防拟妄境。” 资持记释云：“十诵，苦切，谓敦逼前人，同下四分迫喝取也；轻慢，谓现相陵物，及下抵突，并同第八准疏会之；名字同第十；受寄同第七。唯后出息，不同今宗，虽是盗心，彼此相允，故特除之。抵音底。伽论中，强夺同下第四依疏；软语同辨说；施已还取，与后不同，谓决施与人，后还或取。善生同论，注以示之。偷罪，即犯盗也。五分中，谄心同下第二依疏；曲心同第九；瞋心同第三；恐怖同第四。四中十种，疏云，律中，具出二五盗心，前是五心，后名五取；取是其业，对境行事也。一、中，可学迷者，教是可学，不学故迷。二、中，规，求也。壅，犹积也。三、中，两释，虚实分之。四、中，准疏又云，或说王宫势力，此与第八，名同相别，但约心取，两以分之；言心未必取；言取必兼心。第九、，律本注戒及疏，并作见便取；今文多一便字，必是传误，不劳异解。或可下便字训即。十、中，五相释之。前三身业；后二口业。又前三中，一、是倚自，二、倚他名，三、倚他力；后二中，前但巧言，后是虚诳。今时讲士，多尚乞求，谄笑趋时，巧言媚俗。或厚于饷遗，岂避污家？或勤于请谒，宁知屈道？不识者诈识，非亲者强亲；口说多方，心谋百计；终朝役虑，毕世劳形。一言蔽诸，无非爱物；虽云为众，实乃治生。未知祝发坏衣，意图何事？谈经讲律，目瞩何言？谅乎，惑业日增，故使奔趋忘倦，可谓徒生徒死，深嗟不觉不知。请细览斯文，反求诸己；忠言逆耳，当自深思。呜呼！”（事钞记卷一八·一一·二○）