子题：遣书印、书印、作知相、大妄语戒称佛犯兰有二义
含注戒本·四波罗夷法：“若作是虚，而向人说，前人知者波罗夷，不知者偷兰。若遣手印、若遣使、若书、若作知相、若知者其犯亦尔。若于不能变形畜生向说，得突吉罗。下四众如前说。”（含注戒本卷上·八·四）
戒本疏·四波罗夷法：“（一、释书印）初自作轻重中，若遣书印者，西域人指，并贯环印，见相知心，义应假语。（二、释作相）言作［知］相者，现身口威仪，令异凡度也。（三、释诳畜）于不变畜，向说何益者，以出家人，言行相守；何得自轻，妄称不实也？”
行宗记释云：“虽示印相，亦有语助，故云假语。……作相，即身造口业。注中，作下有知字，谓现相示有所知也。……云不变者，以对能变得兰故。”（戒疏记卷七·六五·七）
行事钞·随戒释相篇：“（一、圣法）四分、十诵、多论云，从得不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。若现身相，前人不疑，同重，疑则偷兰。十诵云，问：‘此不净等，是近小法，何以犯重？’答：‘是甘露初门，一切圣人，由之而入。’（二、显异）又四分云，天龙鬼神，来供养我等，亦同犯重。（三、错互）又云，欲向此说，乃向彼说，一切皆重。（四、称佛）摩得伽云，自称是佛，天人师等，偷兰。余如戒本疏说。” 资持记释云：“称佛犯兰，有二义：一、世间一佛，更无第二故；二、具足相好，异于世人，无人信受故。今时即佛，便谓己是，不复进求，准同此犯。”（事钞记卷一八·三一·八）