子题：善来八敬受具局南洲、羯磨破结受具通三洲、三语受具局南洲
羯磨疏·诸戒受法篇：“对处通局者。（一、明三洲通塞）（一、善来八敬唯局）善来八敬，［受具］局在南洲。由中成道，佛自秉故。问：‘何故一代不游三天？’答：‘南洲有四别缘，谓见佛、闻法、出家、悟道；余三洲无见佛缘。且据一相，如此判也。至如舍卫九亿，有不见闻；不妨余洲有具四者。从多为言，非不如上。（二、简余三通局）羯磨破结，［受具］通三［洲］不疑。三语一受，八年前兴。未摈宾头，二洲无法，何得通也？故鼻柰耶云，我今摈汝终身不得涅槃，便于此没，出于西洲，夏坐度人，大兴佛事。十诵大同，加起僧坊。多论云，东洲亦因有佛法教，乃立四部众等。（二、简北洲唯塞）北洲是难，故所不论。’济缘记释云：“次科，初明羯磨等但通三者，准下除北洲故。次三语中，宾头卢为现神足取竿上旃檀钵，为佛所摈，往余三洲，因有佛法；既在八年之后，则三语［受具］局南［洲］明矣。鼻柰耶中但云西洲，又不言起僧坊，故引十诵多论续之。”（业疏记卷一二·一三·一九）（请参阅附录二‘僧尼十种受法料简图’一○○页）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..