亦名：相去舒手相及处立
子题：单白入众坐和失相、丛坐
羯磨疏·诸戒受法篇：“白召入众，就分为三，缘、法、仪也。（ 一、释立处）初缘中，相去舒手相及 处立者，中国戒坛，多在露地；故 须在于两手相接，即一寻内地，有 成僧相。远不相摄，则别众收。岂 唯教师，余僧亦尔。中间非数；两 头须及；恐有见讥，但望丛坐，展转周匝，会有相连。在于覆处，不用此制。（二、明立意）文令立者，诸羯磨法，威仪必同；此既坐立，极成乖别。由本是僧差，往外为问；事须酬对，坐和失相。如立说戒，俱是为僧，意可见也。余通如众，有乖成别。”济缘记释云：“缘中，初科，初正释教师立处。岂下，次明众僧坐相。由列行对坐，则中间相远，故非数收；不然，须令两头伸手相及；借令如此，犹恐见者讥为非数，故令丛坐，则免他疑。言丛坐者，谓丛身参坐，不使相远也。次科，初叙异。由下，释通。坐和失相，谓非为使酬对之仪。如下，引例。余下，示余法不开。”（业疏记卷一四·二七·一九）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..