亦名：含注戒本
含注戒本·序：“原夫正戒明禁，唯佛制开，贤圣缄默，但知祇奉，故律论所述，咸宗本经，自余位班，曾未揣度。总叙诸见，师心者多，考定昔缘，良所未暇。今以戒本繁略，隐义局文，用则失仪，舍则非据，若不显相，人难具依。余少仰玄风，志隆清范。昔在帝京，周流讲肆，伏膺请业，载纪相寻，何尝不执卷临文，慨斯壅结？遂以贞观四年庚寅之岁，薄游岳渎，广评律宗。但见诵语纷纶，未思弘远；高谭有务，事用无施。才罗七五之名，妄居一字之首；但述行藏之要，宁开决正之心？问以戒律废兴，妙凭疏解；约之情通本据，无文可依。自有博学生知，行名双显，而神用莫准，情取天乖。余意之所未安，义当依法为定，则诤论自弭，何俟繁辞？今试敢依律本，具录正经，仍从佛解，即为注述。文唯一卷，同昔所传；持犯两明，今便异古。庶令初后兼学，愚智齐遵，粗知则具三种持律，精练则是一师大化。以斯用求，济成为极。又以戒各缘起，妄说非无，若不镜晓，终归虚托。故随戒类引，删要补之。俾夫显相通班，轻重昭现。足以润身光德，足以护法匡时。临文无取谬于文，思义则不资他义。岂直自贻无漏？亦将兼济有缘。”（含注戒本序·一·一六）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..