子题：内宿内煮为贼持去故开、自煮净人尽食故开、恶触路见果求净人不得为人持去故开、二食两果同开足食、早起食
资持记·释释相篇：“四分，俭时开八事，内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆两果、不作余食法。”（事钞记卷二四·一一·四）
济缘记·释诸界篇：“俭开八事：内宿、内煮、恶触、残宿、僧俗二食、水陆两果，不作余食法此四并开不作余食耳。由有俭缘，不作不犯。忘不持衣，归护不及，或水陆道断，并开无罪。”（业疏记卷八·二六·一）
行事钞·四药受净篇：“俭开八事。（一、引八事）四分，为谷米勇贵，人民饥饿，乞食难得，虽得少食，为贼持去。佛怜愍故，开界内共食宿、内煮、自煮、自取食，僧俗二食、水陆两果，并不作余食法。（二、定罪多少）若定罪者，应开八罪。内宿、内煮、自煮、恶触、不受、足食、残宿等，三波逸提，四突吉罗。义加坏生；如水陆果子，不受而食，岂令净耶？（三、明还制）律云，若时世还贱，故依开食。佛言不得，如法治之。”资持记释云：“俭开八事。四分，初科前引俭缘。佛下，列八事。内宿、内煮，此二为贼持去，故开。自煮，因净人尽食，故开。自取，即恶触，因路见果，求净人不得，为人持去故开。二食、两果四事，同开足食。律云，早起食即僧食也，谓早受众食故；从食处持余食来即俗食也，谓乞食食已，持余残来故；受食已，得胡桃乃至阿婆梨果即陆果也；食已得水中可食物即水果也。此四并因于比丘边作余食法，彼或分食，或食都尽，故开。此之八事，从缘有八，据事唯五，以后四种同一事故。定罪中，宿、煮、触、足对上五事。自取兼不受，内宿兼残宿。约文七罪，义加坏生；四提四吉，则为八罪。义加准不受者，既不从人，义无遣净。还制中，本开俭缘。时丰须制。如法治者，如上八罪，随犯治之。”（事钞记卷三四·一九·一二）