子题：放人出家受戒功德无边、出家人疾得解脱
羯磨疏·诸戒受法篇：“出家超世者。横约诸有，无思离染，故树出家，乐处闲静。若有贪着，终成金锁。引出方便，唯斯一道。如华手经有四法，转身即在善来比丘，莲华化生；现增寿命。一、者自乐出家，亦劝助人令欣出家；二、求法无倦，亦劝他人；三、自行和忍，亦劝他行；四、习行方便，深发大愿。随有功利，至时引付。又如出家功德经，若能放人出家受戒，功德无边。譬如四天下满中罗汉，百年供养；不如有人为涅槃故，于一日夜出家受戒。谓由前施虽多有竭，是欲界系；为法出家，非三界业，故说过前。又云，纵起宝塔至忉利天，亦劣出家功德者。一时欣出，虽未可数，然其积微是高胜本。前供无学，功德未多；后以供佛，情谓大胜；然终事供，沦历下地。判非静业，何有相胜？智论云，出家人疾得解脱，如华色尼说。广缘如钞，至时引证。”济缘记释云：“华手经，转身即生报也。善来比丘，谓值佛得戒者。莲华化生，即生佛净土者。现增寿命，即现报也。下列四法，前三并自行劝他；后一即化他行愿。正取初法，余三连引。随下，嘱令广述。引付谓引以付他。次功德经，初叹德。譬下，次引喻有二，初供圣喻，前引经。谓下，出意。有漏有竭，无漏无穷，优劣可见。又下，二宝塔喻，前引经。忉利天在须弥顶。一下，示意，初明胜劣。前下，显重喻。佛僧虽异，事供不殊，二皆非胜。下地即欲界。静业即禅定。尚非上二界之定业，况无漏圣业乎？智论，彼引莲华色比丘尼本生经云，佛在世时，此尼得罗汉果，后化诸妇人出家。女云：‘我等持戒为难，恐破戒堕狱。’尼云：‘堕者从堕，久有出期。我昔曾为戏女，因着袈裟，至迦叶佛时，乃得出家，由破戒故堕狱，今值释迦佛，却得出家解脱。’以此证知，若都不出家，宁获圣果？下指如钞，即沙弥篇。”（业疏记卷一一·五·四）