子题：上界业、戒取见、见取、烦恼、欲界下业、戒取结
行事钞·沙弥别行篇：“出家行凡福行。谓有比丘，出家已后，但知持戒，不志尚道；以戒为上，余悉不为，用为非道；内多瞋怒，自污净心，情无胜进。此戒取见，见取烦恼；欲界下业，非上界行。若修世禅，是上界业，终退生死，未有出期。乃至多闻布施，讲经诵习，并是欲有，未成无漏。智论云，世间法者，孝顺父母、供养沙门、布施持戒、四禅四无色定、念佛法僧、九想等是。成论云，于持戒多闻禅定等，少利事中，自以为足；以贪着此少利事故，忘失大利。智者不应贪着小利，忘失大利。”
资持记释云：“戒取见，见即执见，以专持戒，名戒取；又以戒为上胜，名见取；此即五利使中二使，故云烦恼。欲界下业，即是人道；纵得生天，止在六欲。若下，明修定。即四禅四空定。多闻讲诵，即习慧。准知修道，事行难分；自非达人，何由可识？”（事钞记卷四一·七·七）
羯磨疏·诸戒受法篇：“出已乃行凡福。（一、出家之本）凡出家者，出有为家，为解脱者，谓脱缠缚，此为本也。如五分说，不为解脱出家，不得名僧，次不受供。（二、明凡福行相）（一、持戒）今有行者，但知持戒，无心在道。道在虚通达累为本，此而不思，但持戒善。自余讲解修习观务，悉为非道；内多瞋忿，久污净心。此戒取结，谓为最胜；又是见取，体是欲界，增生下业。（二、修禅）若修世禅，缘色缘心，虽经上界，终还生死，未有出期。如郁头蓝，上极非想，还沈阿鼻，后作飞狸，佛记无出。（三、多闻）若修多闻讲诵经典，不为解脱，并增欲有，未成无漏。（四、营事）若营世事供养三宝塔寺等相，心无欣道，最是我所，或沦下趣。由造善时，自爱憎他，行谄行诳，杂惑成树，故受鬼趣相似果报，以心非实，生在恶道，以福事成，故受胜处。（三、引二论通证）如智论云，世间法者，孝顺父母、供养沙门、布施持戒、四禅四空、念佛法僧、九想等是也。又成实云，智者不应持戒多闻禅定等少利事中，自以为足，以贪着故，忘失大利。谓有解脱也。”（业疏记卷一一·九·二）