子题：恶律仪、屠者戒、猎师戒
羯磨疏·诸戒受法篇：“要期立志者。多论，若欲受者，先自恣色声，或贪啖饮食种种戏笑，如是放逸，然后受者，不问中之前后，皆不成斋。若无心自放逸，已遇善友，受者亦成。若将欲受，难事不得，待难解已［中后］受者亦成。善生云，若诸贵人常敕作恶，若欲受斋，先遮断已，后方成就，若不遮者，则不成也。成实云，有人依官旧法，或为强力，令害众生，谓无罪者，亦得杀罪，以缘具故。准善生经，受善戒者，必断恶戒，由受猪羊鸡狗猫狸等事，并恶律仪，能失善戒故。” 济缘记释云：“要期明缘难中，初放逸成否，前明不成。据论受斋必在清旦。然期心放恣，前亦不成，况中后乎？色声饮食，即是欲尘。若无心者，非因受斋而故放恣，前后皆得。若将下，次明遇难成否，如王贼系闭等缘，心通事碍，中后开成。次断恶中，初引善生明成否。贵人即王大臣。常敕作恶，谓行杀戮鞭捶等事。次引成论以遮疑。依官旧法，如宰官秉政，依国典刑，或为官所使，刑戮于人，痴人多谓自无有罪。下准善生，同恶律仪，并须禁断。猪羊家畜，即屠者戒；猫狸野兽，即猎师戒。受恶戒者，既失善戒，故受善者，必先断恶。”（业疏记卷一○·三七·五）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..