子题：戒分、无放逸分、修分
羯磨疏·诸戒受法篇：“故彼［俱舍论］云，戒分三位：前四名戒分，离性恶故。次一名为无放逸分，若善受戒，由饮酒故，扰动诸学处故。后三名修分。若不受下二分有何过？由饮酒故，即便忘失是事非事念也。离庄严者，谓非旧庄严也；若常所用庄严，不生极醉乱心也。若用高胜卧处及歌舞音乐，随行一事，破戒不远也。若依时食，离先所习非时食也；忆持八戒，即起厌离随助之心；若无第八，此二不生也。” 济缘记释云：“由八戒相诸出不同，文依俱舍，故须标定，即前义门第五显戒相也。故下引论判释，初通分三分，诸学处即前后诸戒；修分谓约事策修，助成性重故。若下，次别显后二，初反征，由下，显过又二，初明第二分，酒能乱性，不辨是非，容犯诸戒故。离下，次明第三分，次第三戒，各显过失。非旧庄严，谓华璎等，俗中常习，是旧庄严，今并离之，但存常所服用，故云非也；高床长慢，乐音动情，皆近破戒；依时食者，即不过中。忆八戒者，无他念故，即灭恶也；起厌离者，不乐世缘，即生善也。若不节食，饱腹嗜味，故二心不生也。”（业疏记卷一○·四三·四）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
资持记·释释相篇：“系头物，旧云，帽带巾帊之类。”（事钞记卷二○·三九·一三）
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：僧不差辄教尼戒开缘含注戒本·九十单提法：“若僧病不和合，众不满，应遣人礼拜问讯；尼众病等，亦遣礼拜问讯；若不，吉罗。比丘尼等二众吉罗。不犯者，比丘尼众如上..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..