亦名：制听事法
子题：制教事法、可学事、可学法、听门事法
戒本疏·持犯方轨：“次对作持。亦就制听，以明持相。（一，依古出法）（一、制教）先将作持，对制教中，明制作者，位通事法。言可学者，并制修学。事谓衣钵行护也，法谓一切教行也。并托事法，进用修成，而无违犯，名为作持；不敢违越，又是止持。……（二、听教）就听门中亦对法事。事谓长财房舍，法谓处分说净。亦有听作听止，如前所言。（二，明今难破）（一、引古解）如昔解云，作持门中事法，唯可学，无不可学者，非此所明。以非进修，圣不制学。不同止持，通不可学，以唯离过，故得明也。（二、示今义）（一、引文立理）今解不然。不可学迷，非学能了。乃至四果犹有事迷，何况下凡，而能通辨？故于事法，无问止作，皆有迷忘，而非罪摄。何以明之？如律，长财开忘不染，房舍指授，亦开想疑。既不结正，明知不犯。（二、释通疑妨）问：‘若不结犯，何以律文结偷兰耶？’答：‘忘非偷兰，此结想疑方便耳。前心欲作过量不处分房，后心转想，谓是应量处分之房。想差前因，不至后果，故结偷兰。可不解也。’（三、显今异昔）若依此明，与昔持犯，通塞全异。诸有读者，任情两取。”（戒疏记卷四·四六·一五）
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
亦名：体是相非不足数、体是事违不足数子题：不足数四分六人、不足数所为作羯磨人、不足数神足在空、不足数隐没人、不足数离见闻、不足数别住、不足数戒场上、不足数痴钝人..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..