留舍寿行

即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵等物布施僧众，以定力延留自己之寿命；反之，舍多寿行乃阿罗汉自观住世于他利益安乐事少，或为病等苦逼身，则舍己之寿而先行入灭。俱舍论记卷三载，阿罗汉须具足六胜缘始能得留多寿行，即：(一)人胜，必具声闻极果阿罗汉。(二)解脱胜，虽为阿罗汉，必须烦恼、所知二障俱解脱之圣者。(三)修习胜，俱解脱圣者之中以修习禅定殊胜，在定中能出入自在不时解脱之阿罗汉始能得之。(四)福田胜，如上述利根之圣者及僧众或见修道等出定者，布施自己衣、钵等物，以此施力为留多寿行之因。(五)依止胜，行如上之布施后，发愿以此行力决定在现世招得寿命之异熟果，即入第四静虑之边际定，以第四静虑之边际定止观均等殊胜之故。(六)转业胜，从定起已，心念口言（大四一·六一中）：“诸我感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。”舍多寿行亦同前，惟发愿所念之言相异，乃心念口言（大二六·九八一上）：“诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。”上述系就阿罗汉而言，佛亦有此二寿行自不待言。如释尊本有百二十岁之定命，因度缘已尽，故于八十岁时涅槃，此即舍多寿行；至于宣布入灭后，复再延三个月之寿命，此即留多寿行。［发智论卷十二、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论疏卷十六］ p4189