佛学次第统编-白陵寺

佛学次第统编

医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。..

一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不..

反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，起于二种我执而诸障生。由有人我法我执故，见有诸境。生起一..

无明梵语阿尾儞也，谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名也。本业经曰：无明者，名不了一切法。大乘义章曰：于法不了为无明。又曰：言无明者，痴闇之心，体无慧明，..

无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：一、根本无明始初之念，法界之理，之根本无明。二、枝末无明因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末..

复次无明又有二种：一、独头无明又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。二、相应无明六粗与余惑相应而起，为相应无明。..

复次无明又有五种，百法问答钞曰：一、相应无明同上。二、不共无明上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。三、恒行不共无明上之不共无明中，单与第七末那识相应之..

髀婆沙论云十五种无明：一、根本无明谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等..

一切烦恼根本，起于我耳，计执于我，一切生死波澜，于焉兴矣。

凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。罗什法师曰：..