佛本行集经卷第十八
隋天竺三藏阇那崛多译
剃发染衣品下
「尔时，太子以手从其天冠头髻解天无价摩尼之宝，付与车匿，作如是言：『车匿！我今与汝此摩尼宝，汝将此宝还于我父净饭大王，至王边已，无量顶礼。汝知我意，我付嘱汝，汝当信我，我今令汝将此宝还，至父王边，启白令除一切愁苦。复好为我谘启父王，作如是言：「我今不以被人所欺，而忽捨离父王足下，又亦不以瞋恨心故，亦复不为求觅资财，又亦不以少封禄故，亦不欲求生于天上；唯见一切诸众生等在不正路，迷惑黑暗邪迳而行；欲作光明，欲除如是生死之法，欲求利益世间之句无愁忧处，欲断无常有漏之行，求出家耳。大慈父王，见我如是乐出家故，不应忧愁。」』而说偈言：
「『假使恩爱久共处，时至会必有别离，
见此无常须臾间，是故我今求解脱。』
「尔时太子说此偈已，作如是言：『我今欲离此忧苦故，弃捨出家，是故谘启我父大王不须愁忧。若世有人，缘忧愁故，为于五慾而缚着者，彼等诸人应须忧愁。所以者何？世多有人，父生于子，为求财故，所以养育；报于父母，施法财者，世子难有。若父王意，作如是心，我子今者，非出家时。唯愿父王！莫如是念，凡求法者，无有时节。所以者何？人居世间，命无限齐，知如是者，是故智人决须捨求胜上行处，此是我心决定之语。譬如有人共死命怨同居一室，言我寿长，无有是处。车匿！汝至我父净饭王边，作如是等多种语言，令王意定。汝至彼处，善作如是方便慰喻，莫令忆我。车匿！虽然，我复语汝，若至我父净饭王边，但说于我恶逆之事，无德行处，大子如是，无有恩义，无爱着心，莫说于我孝顺之处。所以者何？已捨爱故，即捨一切忆念忧愁。』
「尔时，车匿闻于太子作如是等诸语言已，遍体热恼，满面泪流，合十指掌，向于太子，而作是言：『大圣太子！如太子教。但前所言，于诸亲族及父王边，大生忧愁，我意不喜，心情断绝。如大象王没在深泥，不能自出。闻是语已，谁不泪流？』复作是言：『精进之心，余人闻说，犹尚大惊，况我车匿小来，共于圣子，同日一时，俱长爱敬之心，相乐不已。』而说偈言：
「『假使用铁持作心，以闻如是言誓语，
人谁不心酸楚毒，况我爱恋同日生。』
「尔时车匿说是偈已，白圣子言：『我将马王与圣子乘，以彼诸天神通力故，强令我心遣被与来，非我自意。我今云何能断圣子是出家事？我今既是同日生奴，及此马王一种无异，岂能违离圣子须臾独还宫也？终无是处。圣子！亦不合放于我乾陟向家，而复令我传此忧悲爱别之语，向大父王说如是事。而圣子今亦不合背捨老父王而自出家，彼法非是，更无有法，绝妙越殊过是尊者，能胜孝养所生父母，亦不应捨乳哺姨母摩诃波阇波提。以是而论，圣子亦成无恩义人，而不忆旧育养之时。圣子！正妃耶输陀罗，贞洁之女，诸德具足，亦复不合弃捨相离。虽然若圣子今捨离一切释种亲族，我今既是同日生奴，亦不合放。但是圣子足蹹之地，我常随顺，不得背捨。大圣太子！是故我今意中，不忍将此炽然忧悲之火所烧心情，回向于城，而放圣子，独在此处空闲林野，令我自返脱至城邑，净饭大王责我何言？又复圣子既不还家，我独去时，圣子所有朋友识知，并及宫内婇女妃后，问我何言？圣子复语我作是言：「汝今将我恶辞毁辱非法之事，向眷属说，令我眷属遗忘于我，憎恶于我。」而我何敢妄说于此毁辱之言？我心可不自惭自羞自愧自耻，我之心意及以口舌，若为欲说圣子恶言，虽我妄言欲说圣子，谁当信我妄言之事？圣子！譬如有人，说彼月天种种恶事毁辱之言，叵有人闻如此事者，能信以不？但圣子今恒常习行慈悲之心，圣子嘱託此言不善。圣子既行大慈悲行，恒常美言慰喻众生，今捨诸亲，此是非善。是故善哉圣子！回心向家受乐。』
「尔时，太子见其车匿如是忧悲苦恼之语，闻已复报彼车匿言：『车匿！汝今应须捨别离苦，莫作忧恼。何以故？一切众生，有生有老，悉有别离。车匿！一切众生所有爱着染惑之心，其在胎内养育之者，皆悉是虚，会有别离，彼非是我，我非是彼。』而说偈言：
「『譬如大树众鸟群，各从诸方来共宿，
后日别飞各自去，众生离别亦复然。
犹如盛夏起大云，暂聚以复还离散，
众生离别法皆尔，须臾聚合复分离。
既相随来生此间，今者各各还归本，
勿言我与汝有异，剩作彼此去住情。
一切去来无所依，但随众生有爱着，
强作分别自他意。犹如树木枝叶茎，
各各别有色形容，此缘本来无染污，
况复无常众生类。譬如树蔓生果蓏，
随其熟时则堕落，人命修短亦如是，
长年促寿死终无。往昔一切诸仙人，
恒说如是无常事，设使寿命八大劫，
至于无常败坏时，必死更无有疑虑。
犹如诸方各自来，至河同共欲饮水，
或复上船渡彼岸，既至岸上还复分。
父母生子亦复然，并及眷属诸朋党，
少小虽同在一处，长大须臾各别离。
虽复业果同共家，其受苦乐报不等，
及至无常事催促，各各相捨无亲踈。』
「尔时太子说此偈已，告车匿言：『善生车匿！是故汝今莫恼自心，决定还去。所以者何？汝今止为爱着大家，不能捨者，汝若到家，还来觅我。若汝回至迦毗罗城，见我亲族为我愁者，汝告彼等作如是言：「汝等眷属！于太子边，宜应割捨爱着之心。何以故？我今知彼有要誓言。」』尔时，太子即说此偈，嘱车匿言：
「『假使我今身血肉，并及支节筋脉皮，
一切磨灭尽消亡，或复性命不全保，
我若不捨此重担，越渡诸苦达本源，
未证解脱坐道场，终不虚尔还相见。』
「尔时，车匿既闻太子说此偈已，即以自身四布于地，持其两手前着抱于太子两足，而作是言：『善哉圣子！今乞欢喜，莫作如是苦切誓言。大圣大子！我有何力，有何神德，能令圣子回还本宫？但我从此独自向家，圣子眷属必当打我，或复圣子父王净饭，并及姨母摩诃波阇波提，必应问我：「我妙梵声，聪慧之子，汝今将向何处掷来？」』尔时，太子报车匿言：『车匿！莫作是言！莫作是言！我之父母及诸眷属，见汝从此独自回还，终不打汝。所以者何？我眷属等，一切悉皆爱念于汝。车匿！速起速起。上来所论，有如此法，世若有人，将所爱人言语意气向彼道时，必得赏赐。汝决定须速还至家，我之父王见汝还已，心得稣醒。然我父王，见我捨家闻道出家，大生苦逼。父王之身及诸眷属，一切号咷，悲咽哭泣，城内大小，一切人民，为于我故，生重苦恼，彼等若得见汝还者，心少喜欢。』
「尔时车匿从地而起，合十指掌，泪下如流，举声大哭，白太子言：『以如是故，我今欲将圣子还家，勿令大王种姓断绝。』是时车匿从地起已，马王乾陟前膝胡跪，出舌舐于太子二足，两眼流泪。是时车匿白太子言：『大圣太子！此马虽复是畜生身，犹尚慈悲垂泪而泣，况复圣子诸眷属心，当见何殃？唯愿圣子！正观于此乾陟马王，今见圣子不欲还家，是以胡跪屈前两膝，开口出舌舐圣子足，以慈哀心，二目泪下。』
「尔时，太子以诸功德万字庄严千辐相轮，犹如芭蕉，内心柔软，金色右掌网缦手指，摩其马王乾陟顶上，而语之言：『乾陟！汝今具作马事，以得度于大负重任，从今已后，汝乾陟马，还家自养。此今是我最后从家骑乘之务，行大远路，赖汝今日得济于我。乾陟！汝今莫生忧恼，莫泣莫悲，汝所载我当得大报，我今欲求阿耨多罗三藐三菩提，于后证时，当将甘露分布与汝。』而有偈说：
「『太子以右罗网指，万字千辐轮相现，
金色柔软清净手，用摩马王乾陟头。
犹如两人对语言，汝同日生马乾陟，
莫过悲啼生懊恼，汝作马功已讫了。
我若当证甘露味，所可负载于我者，
分别密教甚深法，报答于彼终不虚。』
「尔时车匿白太子言：『大圣太子！今日已得广大王位，圣子具足一切诸相玉女之宝，所庄严宫普皆显，现自余多种五欲之事，最胜最妙，人间难办，今已得之。何故圣子捨此妙乐，爱于诸兽百鸟充满旷野之内？又复是处多有恶贼恐怖之事，独行独坐，远离诸乐，云何悦心？』太子报言：『汝善车匿！所语不虚。其理虽然，汝今谛听，我为汝说。世间五慾，会归无常，非究竟法，不合心安，若得还失，速疾如流，不暂停住，如草上露，不久消散；犹如空拳，诳于小儿；如芭蕉心，无有真实；如秋云起，乍布还收；如闪电光，忽出还灭；如水上沫，无有常定；如热阳炎，诳惑于人。』而说偈言：
「『诸五慾之事，犹如魁脍机，
如刀刃涂蜜，如借他器用，
如新死哭泣，如梦见快乐，
寤后觅还无，犹如剗贯人，
如树果子熟，不久当堕地，
如恶人刀仗，杀怨无慈心，
犹如割肉脔，当受大苦恼，
如执大火炬，不慎而烧身。
妙色人天果，久长受乐已，
心无有厌离，已得复能求，
犹如人热渴，更复饮咸水，
求诸五欲等，不厌离亦然。
是故若智人，欲离诸五欲，
犹如毒蛇头，若求长寿命，
远离如毒药，亦如大火聚，
若有智慧人，应当远捨离。
诸有生死者，一切不坚实，
念念不暂停，世法应如是。
寿命无自由，决至向死鬼，
如是思量已，莫住于世间。』
「尔时太子说此偈已，告车匿言：『车匿！五欲之事，有如是等多种过患。车匿！王位亦然，以种种苦众患杂乱。我见如是可畏相故，宁住于此旷野之中，共诸飞禽走兽盗贼恐怖之处，独起独行，远离欲乐。我意乐此，彼非所愿。车匿！汝闻我作如是语已，莫复违我此之大事。车匿！我于如是法行之内，当开法眼，汝须随喜，不应障我。』是时车匿白太子言：『大圣太子！太子若定作是心者，我今不敢违圣子勅，如圣子教，我还向家。』
「尔时太子赞车匿言：『善哉善哉！大善车匿！汝今如是，顺从我意，获大善利，汝作事善。』是时太子，身上所有诸宝璎珞皆悉自解，口作如是大弘愿言：『此是我今最后在家庄严身饰，此是我今最后在家庄严身饰。』解已手持将付车匿，付车匿已，复作是言：『车匿！汝将此等诸宝璎珞，归付与我诸眷属等。』是时车匿即取彼等诸宝璎珞，受已更问于太子言：『圣子！若我至家，将此璎珞，付于圣子诸眷属时，脱彼眷属问于我言：「车匿！汝今何故？将我太子，送至他国，而捨独来？车匿！悉达太子复更嘱託我等何事？」彼等若问我如是事，当作何报？』太子又言：『车匿！汝若至家，为我顶礼父王净饭并及姨母摩诃波阇波提，自余尊者一切眷属，悉皆问讯。车匿！为我谘启净饭大王，作如是言：「我今实知父王恩深，但我为证阿耨多罗三藐三菩提故，所以违离；若得证已，即当还家奉见大王。」又别为我，谘白姨母摩诃波阇波提国大夫人：「勿为我故生大忧愁，圣子必得成大善利，回还共母，欢喜相见。」又我宫内一切婇女及诸亲族，时年童子并余释种，作如是言：「我今欲破无明暗网，当得智明；得智明已，我当回还入迦毗罗。」』
「尔时太子，从车匿边，索取摩尼杂饰庄严七宝把刀，自以右手执于彼刀，从鞘拔出，即以左手，揽捉绀青优鉢罗色螺髻之发，右手自持利刀割取，以左手擎，掷置空中。时天帝释，以希有心，生大欢喜，捧太子髻不令堕地，以天妙衣承受接取。尔时诸天，以彼胜上天诸供具而供养之。
「尔时，净居诸天大众，去于太子不近不远，有一华鬘，名须曼那。其须曼那华，下化作一净发师，执利剃刀，去于太子不远而立。太子见已，作如是言：『谓净发师！汝能为我净发以不？』其净发师报太子言：『我甚能为。』太子报言：『汝若能者，今可知时。』
「尔时，彼化净发之师，即以利刀，剃于太子无见顶相绀螺髻发。当剃头时，帝释天王生希有心，所落之发不令一毛坠堕于地，一一悉以天衣承之，受已将向三十三天而供养之。从此已来，令诸天上因立节名，供养菩萨发髻冠节，至今不断。
「尔时，太子自解其身一切璎珞及以天冠，剃去发须，剪落既讫，观于体上犹有天衣，见已念言：『此衣非是出家之服，出家之人，在于山间，谁能与我袈裟色衣？如出家法，居在山林，须如法衣。』时净居天，知太子心如是念已，应时化作猎师之形，身着袈裟染色之衣，手执弓箭，渐渐来至太子之前，相去不远，默然而住。
「是时太子，见彼猎师身着袈裟手执弓箭，见已即语，作如是言：『山野仁者！汝能与我此之袈裟色衣已不？汝若与我，我当与汝迦尸迦衣，此衣价直百千亿金，复为种种栴檀香等之所熏修。汝何用是麤弊衣服袈裟色为？可取如是迦尸迦衣。』而说偈言：
「『此是解脱圣人衣，若执弓箭不合着，
汝发欢喜心施我，莫惜共我博天衣。』
「尔时猎师报菩萨言：『善哉仁者！我今与汝，实不悋惜。』是时化人，即与菩萨袈裟之衣，从菩萨取迦尸迦衣，价数直于百千金者，复以种种栴檀所熏。菩萨尔时，心大欢喜受袈裟衣，深自庆幸，即脱身上迦尸迦衣与彼猎师。时净居天所化之人，从菩萨边取迦尸迦微妙衣已，即于其地以神通飞上虚空中，如一念顷还至梵天，为欲供养彼妙衣故，于菩萨前，以天神通乘空而行。菩萨见已，生大欢喜，希有胜上奇特之心，于此袈裟染色衣边，复更倍生慇重至到欢喜之心。
「尔时菩萨以剃头讫，身得袈裟染色衣着，形容改变，既严整讫，口发如是大弘誓言：『我今始名真出家也。』是时菩萨遣车匿还，泪流满面以送车匿。分别讫了，独一无双，体上既披袈裟色服，安庠徐步向跋伽婆仙人居处。是时车匿，曲躬顶礼菩萨两足，围绕菩萨三匝而回。车匿既见菩萨割意，不肯还家，兼其身体着袈裟衣，头无天冠须发悉剪，身体复无诸宝璎珞并及微妙迦尸迦衣，如是一切种种悉无，既遥见已，上举两手，大叫尽声，号天而哭，投身扑地，心意闷绝，良久乃稣。稣已还起，谛观立地，视菩萨行，更复举声，称冤而哭，以其两手，抱乾陟项，悲咽哽塞，大声呼嗟。良久哭已，观见菩萨，心意不回，无可冀望，将诸璎珞及以衣裳，并牵马王乾陟，回返欲向家归，此是身还，实非心捨。其行道路，或时思惟，或举声哭，或复闷绝，躃倒于地，或处直立，不能前行。或处思慕，不乐而坐，车匿如是心怀愁恼，多种自现诸苦相已，渐渐次到迦毗罗城。其乾陟马，数数回头观看菩萨，作声鸣唤，逐车匿后，泪下而行。其马已前，多足气力，欢喜纵逸，以见菩萨捨家出家剃须发故，苦逼忧愁，恒常懊恼，身形羸瘦，气力消尽。假使是马璎珞庄严，以心离别于菩萨故，无有威神、无有威德，回顾数观，占看菩萨，而作大声，泪下满面，悲鸣而行。在于路上，不食水草，以饥渴逼，行步羸弱，威力威神悉皆减损，不复能行。其眼中泪，恒常不乾。菩萨初骑，所发到处止半夜行，今以苦逼身羸弱故，回还八日始得至家。而有偈言：
「『菩萨初出半夜行，车匿辞别牵乾陟，
以苦逼切失威势，回还八日乃到家。』
佛本行集经车匿等还品第二十三上
「尔时，车匿将马乾陟辞别太子，回还归至迦毗罗城。当初入时，譬如有人入于空宅，其迦毗罗城之内外，四面周匝，或复园林，或复泉池，或复渠河或复苑囿，以太子捨行出家故，无有威神，凋悴枯竭。其迦毗罗城内，所居人民大小，遥见车匿将领马王乾陟还归，不见太子，以不见故，悉随车匿及乾陟后，次第而行，谘车匿言：『悉达太子，今在何处？』是时车匿，流泪满面，哭泣哽咽，不能得言。时彼城内一切人民，悲泣啼哭，随逐车匿及以乾陟，行则随行，心生疑惑而问车匿，作如是言：『其王子者，今在何处？于我国内生大欢喜，今汝何处捨离而来？』是时车匿，随行随报彼诸人言：『我实不敢捨背圣子，而彼圣子，捐弃自宫，捨俗衣形，并发遣我及马乾陟，令使来还，太子独自在山出家。』是时城内一切人民，闻此语已，心生奇特希有之事，而赞助言：『未曾有法。』各各对面，共相谓言：『悉达太子，难行能行。』时彼城内一切人民，口虽如是称说彼言，而其泪下犹如流水，复各呵身，作如是言：『咄我今者可共随其相逐出家，至于彼处，看人师子徒步行者，我今宁应至彼随行，勿令一日离别圣子而存活命。所以者何？此城今无彼圣子故，无有威神、无有势力，此城以无于太子故寂寞，今与旷野无异；彼所居处，以有太子威神力故，山泽丛林，还成聚落。』而有偈说：
「『城内人民闻此言，口称希有如是事，
此无悉达成旷野，彼有太子如国城。』
「尔时，马王乾陟鸣唤，城内所有一切人民，悉在自家，各闻其声闻已，一切所有人民，及两宫内诸婇女等，作如是心，谓言大子回还入城。是时人民及以宫内所有婇女，或开窓牖，或拨门帘，以欢喜心，遥望太子。时彼人民及宫婇女，唯见马王及以车匿离别太子独自而来，见已各还闭窓门户，退入家内，称冤大哭。时，净饭王以爱苦恼逼切身故，思惟欲见悉达太子，即入斋堂，洁戒净心，修持苦行，忧愁怅怏，内心日夜求守一切诸天诸神，复作种种方便因缘，欲求见子以慰心故。尔时车匿，苦恼忧悲，泪下如雨，手执乾陟，并及太子缘身璎珞无价宝冠，擎持将入净饭王宫，譬如王子于战斗场被怨敌杀，其从左右将马璎珞入于王宫，如是如是。其奴车匿，离别太子，将马服玩，雨泪而入大王宫中，亦复如是。车匿入时，其马乾陟，在净饭王宫门之外，欲入门内观瞻太子，左右行动坐卧之处，不见太子，泪下如流，爮地大鸣，譬如有人于大众中说苦恼事。时，净饭王宫内所有种种诸鸟，孔雀鹦鹉、鸜鹆命命、俱翅罗等种种诸鸟，闻乾陟声，亦谓言是太子归家，彼等欢喜，各自出声和雅而鸣。如是乾陟，作于声已，所有大王厩内余马，闻乾陟声，亦谓太子归来向家，一切欢喜，皆悉鸣唤。其净饭王，宫内婇女众多百千，摩诃波阇波提等，复有太子宫内婇女六万余人，及其大妃耶输陀罗等，念太子故，大生忧恼，尘泪满面，各任本容，不复洗梳，身体衣裳，皆悉垢腻，捨诸一切妙好璎珞，忧愁怅怏，心意不安，或哭或啼，或思惟坐。闻乾陟鸣，各相谓言：『如是乾陟，作是鸣声，决定是我太子归家，无有疑也。』彼等既闻乾陟声已，心大欢喜，渴仰欲见于太子故。摩诃波阇波提、耶输陀罗等多千婇女，各于自房，或在楼上，或在殿中，或在室内，欲见太子，渴仰忽起，急走集聚，向于车匿及乾陟边。彼诸婇女，唯见车匿及马乾陟离别太子而来向宫，彼既见已，各举两手，叫唤大哭，流泪满面，口唱太子种种诸德。而有偈说：
「『彼等婇女心苦切，渴仰欲见太子还，
忽覩车匿马空回，泪下满面叫唤哭。
解绝璎珞妙衣服，散被头发身瘦羸，
各举两手无承望，啼号不眠彻天晓。』
佛本行集经卷第十八