标题：止观辅行传弘决卷第三 内容： 止观辅行传弘决卷第三之一唐毗陵沙门湛然述大章第二释名者。 夫立名不同。 如大经云。 或有因缘如目连等。 或无因缘如桃李等。 涅槃亦尔。 无有因缘彊为立名。 止观亦尔彊名止观。 即此无因名为有因。 为众生故随机立称。 又依于世名立出世名。 是故众圣先立世名。 为出世名而作方便。 而是世名本是出世。 故金光明云。 世间名字皆出佛经。 故知诸名法理而立。 名既法理理亦因名。 故假妙名以诠妙理庄子云。 而世贵言传书不足贵也。 庄既以言传书则庄自不足可贵。 老子曰。 知则不言言则不知。 而老有言则同不知。 意欲使于天下无言。 独扬己言。 不意反以无言自斥世人。 被此自斥之言。 而潜斥之反以为得谬之甚矣。 今则不尔。 因罤得兔得已亡罤。 罤何所亡弗谓为兔。 文字解脱斯之谓欤。 立止观名例之可见前分别中名为广略。 亦云总别。 总别二文互相映显。 故前文云。 生起五略显于十广。 又前略后广为解义故。 前广后略为摄持故。 今演前略令义易了。 若为利钝二人不同。 如大经三十一。 佛告舍利弗。 汝慎勿为利根之人而广说法。 钝根之人而略说法。 舍利弗言。 我为怜愍故说非为具足根力。 佛言。 广略说法非诸声闻缘觉所知。 经明逗机故寄斥身子。 今论解释兼为二人。 况前略文且为生解。 解犹未备故此广论。 又此广文亦与五重玄义意同。 五重则玄谭教旨。 今此则依经起行。 所以彼为释经此为成观是故次第稍异于彼。 初释名者即标名也。 次体相者即显体也。 摄法秖明体所摄法。 方便下三即是明宗。 起教是用。 偏圆判教。 彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四。 此为成观观由解生。 名体偏圆并属于解。 由解立行故次解后方便正观。 行始为因行终为果。 故次正观以明果报。 宗是自行用是益他。 由自行满故能起教旨归秖是自他所契。 故彼玄文引神力品约教次第。 故名用体宗若引序品约行次第。 故名体宗用。 今文正当约行次第。 但以教相在于宗前。 前后之意如向所说。 今解释名。 初结前生后亦是来意次第。 大途去结前也。 复以去生后也。 途道也。 未委论其蹊径故曰大途。 梗略也。 概平也。 秖是粗略出其大纲。 如前大意自他因果行解略足。 复以何义名为止观。 故今文中开为四门。 若无此释将何以辨名体之功。 是故四段。 前三正明能诠之名后一旁立以所显能。 待诠次第绝诠不次。 会异秖是绝待异名。 初相待者彼此互形曰相。 以他望己为待。 如长短大小互受其名。 庄子云。 人长七尺不以为大。 蝼蚁七寸而得大名。 俱舍疏云。 待谓观待。 前观于后名过后观于前名未。 父子兄弟更互得名。 例此可见。 判今法华唯具二妙。 所谓待绝。 所言待者唯有待麁成妙。 更无待妙成麁。 若以迹望本亦可互形。 若以部望部一向唯妙。 今约法华迹理复置互形。 所以玄文待绝俱称为妙。 故以部教相望复有横竪。 望前四时名为竪待圆望三教。 名为横待。 此文既依法华经意。 而释名等大概准彼。 相待是麁。 义当待麁论妙。 绝待是妙。 义当开麁论妙。 此二亦名废麁开麁。 故法华中唯论二妙。 更无非待非绝之名。 彼为判教故待之与绝同称为妙。 今此相待则判为麁。 唯明绝观无部可待则无竪待。 无教可望名无横待。 故唯一绝以为能诠。 虽立相待以显绝待。 尚无于绝何待之有。 为诠三德故假名绝。 借相待名判为思议。 故唯绝待方称为妙。 所以思议境后佛界虽妙。 居九界末通名为麁故并判云。 非今所用。 次与不次意亦如是。 故次第意但云衍门。 用通用别但云似通似别。 虽云不用正约思议明不思议。 开于所待以成能绝。 即是今文妙观意也。 释名下去诸义皆然。 所以释名论待论绝。 体相唯论次与不次。 摄法六义偏圆五门亦复如是虽无部会可以对论。 还借教味以显圆妙。 境境十观秖应唯妙尚寄横竪显非横竪。 故知一部之文共成圆乘开权妙观。 岂指一句别谓高深。 若其然者。 何殊体踏。 此中四段。 文四义二意唯在一。 待绝为二意在于绝又所一能三亦名义一以所显能故云意一。 三止者。 虽开三名名犹通总。 该括三谛未判浅深至显体中分方优劣。 观中三义亦复如是诸恶觉观等者。 语似见思意且通说。 所引净名亦且通证。 若借体相文来此预辨者。 谓止息见思停心真理。 真理不当止与不止。 若止息尘沙停心俗理。 俗理不当止与不止。 若止息无明停心中理。 中理不当止与不止。 此则三谛各有三止。 观亦如是准说可知。 故下文云。 前三成次三。 后一具前三。 次第既尔一心例然。 次停止中缘心谛理。 及仁王入理般若通而未别意亦如前。 故此中云理。 但语能入之智。 未云所入之理。 观中亦然。 第三止中云语通意殊者。 此中亦云对于不止以明止者。 语似上文。 上之二止息对不息停对不停。 今以无明对于法性。 一往观之。 无明似不息不停法性似息似停。 故云语通上也意则不尔。 无明即法性。 法性即无明。 体同名异相对立称。 是故永异上之二止。 上二不可云相即故今别约等者。 正出第三止相。 所言别者。 以上二止但属通途。 言通途者。 二止皆有一智一断。 断边有智且对生死。 即约涅槃而立断名。 智边有断且对理外。 即约般若而立智名。 断故名息智故名停。 智约能断断约所断。 故云智断通论二止。 今则不尔。 专约谛理理非能所。 但由具惑惑即法性。 惑性相待非关智断。 是故第三不同前二。 又第三止约理立名而止非理。 前之二止但依智断智断是止。 是故第三不同前二。 又智断依理而智断非理。 故前二止但以智断而为亲依。 不同第三专以谛理而为亲依。 是故第三不同前二。 又且顺思议故有斯异。 若不思议三体本一。 如经下引证。 通引诸经未为别证故无的指。 无明法性皆非生灭。 理虽俱非若云法性须言寂灭。 若云无明须言生灭。 此则二名俱通三谛。 名皆对立理并无差。 故知释名且在消释止观二字名息贯等。 未暇委述能所浅深。 故下文云。 不可寻通名求于别体。 三止既尔三观例然。 初观中云利钁等者。 大鉏曰钁。 此琢治玉耳。 非今意也应作此斲。 斵者破也。 大石曰磐粉石曰砂小石曰砾。 大经十八性品云。 譬如有人善知伏藏。 即以利钁斲地磐石砂砾直过无难。 唯至金刚不能穿彻。 今借彼譬总含三惑准止可知。 应置金刚但存穿彻。 即此中意。 次引法华穿凿义边以证贯穿。 未分乾湿故亦通也。 次释观达中引瑞应文。 言虽有息意存达边。 次不观观及引经等准止可知。 是故下结如文。 ○次释绝待者。 先总标文意。 次破横竪。 次正明绝。 初文意者。 以横法破破令成横。 令知横待不名为绝。 以竪法破破令成竪。 令知竪待。 不名为绝。 所言横者。 四句相望未有浅深故名为横。 生生等四。 四句相望有深浅故。 故名为竪。 初破横中前之两句。 皆云照境为正除惑为旁者旁即是他。 正即是自。 欲判性过先立旁正。 旁正者何。 秖是一止得名处殊。 约破惑边即名为息。 约依智边即名为停。 约依体性名不止止。 故使得名旁正等别。 何者。 凡论入道正为用智旁为除惑。 若从除惑而立名者。 名从旁立。 若从照境而立名者。 名从正生。 所破是惑惑望于智。 惑即是他。 故止息止从所破立即堕他性。 能破之止复从能照。 照望于惑照即是自。 故停止止从能照立。 即堕自性。 此中所言照境等者。 随语便故。 据理应云。 依谛为正息惑为旁。 至下释观方可云照。 从若非下。 若双取自他即堕共性。 文似双非意实双取。 故云智断因缘故止。 不偏用一故似双非。 不止止义堕无因性。 正是双非秖是俱离自他故也。 非止是离自。 非不止是离他。 离他是离所破。 离自是离能依。 故第三止堕无因性。 观亦如是可以比知。 然能诠名实不出此三止三观。 故绝待中及显体中。 亦约此名而以辨顿。 为除情计故须破性。 故引龙树不自生等。 证离性过。 无生下结也。 绝待无生不从相待四句立名。 四句立名下。 斥成待义。 互相因依待对而立。 可思可说即可思议。 执性未断名为结惑。 由结惑故未证无生名结惑生。 被横法破名为可破。 二空义成相待义坏。 名为可坏。 起灭去。 别约三止三观破也。 略举中间一止一观。 具足应明三止三观皆悉不成。 中例前后故略不说。 又竪下次竪破者。 以从前自他四性生故。 故是生生。 能所俱生故名生生。 不免性过即是有为。 有为即为四相所迁大生生小生故名生生。 因缘是生成所生法。 又名为生故名生生。 又因生果生故名生生。 设于中道而起性过。 亦属生死。 况复余耶。 虽三止观名通三谛。 若起四执尚无初观故属生死名为生生。 破此等生入于涅槃名为不生。 此之不生待生得名名生不生。 待真不生说于俗生名不生生。 待边说中二边俱生。 破此二生名不生不生。 一一文中皆悉应有三止三观。 文中但有二止名耳。 初云止息见思即止息止。 停住真谛即停止止。 下二例之。 故知三谛并阙不止止及以三观。 以不止止秖是谛理故不说也。 观义比止亦应可识。 四句展转生后后名。 是故四句俱名相待。 故须将横入竪。 一一竪句无不有横。 故止息等名遍于竪。 是故应须横竪二破方显绝待不思议名。 皆是下总斥。 虽横竪不同能计义等。 是故亦云待对乃至破坏等也。 问。 横计自他乃至无因是故生惑。 竪至中道云何亦云结惑生等。 答。 后后皆是前前结惑。 故皆是生。 又中道未极犹属教道。 教道有惑故亦是生。 又信教道于初心中。 预计次第展转能生。 故判初心生结惑等。 尚未是下亦别斥也。 揽相待名成绝待已。 还以待名展转相况。 是故后望于前虽得名止。 复望于后还成不止。 所以总彼相待中三。 尚未成于绝待之中止息停止。 况不止止。 观亦如是。 中道虽复无别谛境。 以之为后。 若望实道不思议中亦未成止。 故三谛止俱未名止。 何以故下。 释前斥意。 遣执不尽。 释待对中横竪四句性执不断。 言语道不断。 释其展转相生成可思议也。 业释惑也。 果释生也。 亦可业果二俱是生。 言不绝者。 释可破可坏。 今言下正释绝待。 先明所绝。 所绝即上横竪诸待。 烦恼秖是四性计耳。 由性计故有业有果。 禀教修观次第证得。 如是皆成可思议等。 是故须破。 悉皆下次明能绝即是止观。 虽云能绝能称于所。 何者。 既云绝待即待名绝故名为止。 止亦自亡名不可得。 观亦如是。 非所观外能称于所。 故云观冥如境。 观亦自亡故云何得有观。 止观尚无等者斥于相待。 绝待尚无岂立相待。 故此止观非但无于所除暗散。 亦乃止观体自本亡。 何者。 有所破故说有能破。 所即能故无能可论。 不得如彼相待名中。 待能说所待所说能。 又第三止观待于无明说于法性。 名之为止。 待于法性说于无明。 名为不止。 法性不当止与不止。 故约法性明第三止待前为异。 故云待止不止说非止非不止。 即是待前二止说第三止。 二止皆对不止而说。 故云止不止。 若约竪说者。 今绝待止观尚无绝待。 何得待生生之不止。 说生不生之止观。 乃至待不生生之不止。 说不生不生之止观。 何得二字冠下三句。 故知下结释绝意。 先止中言皆不可得者。 待即是绝。 无待可论。 故云止不至非止非不止皆不可得。 横竪并然。 细思方见。 待对既绝下。 总结横竪悉皆绝故。 斥彼横竪俱有为故。 今既绝彼故非有为。 不可思等者。 不可以前横竪四句。 思之能见。 非言说等明绝待不可说。 既无横竪四句名相。 故前横竪四句之中所生结惑等。 一切皆灭。 灭却绝待故云灭绝。 能灭亦无故云绝灭。 次结观中颠倒等者。 横竪四句皆名为想。 亦是绝有为等者。 结得名异也。 能绝体一随所绝处得名不同。 绝待止观等者。 次明利他。 先明说意。 自既证绝能随四机。 无说而说故云可说。 若尔。 何但三悉是化他法。 第一义悉亦为化他。 故以四章对于四悉。 若有下正释。 问。 今明说绝应但明绝。 而以四章对于四悉。 其义何耶。 答。 自行唯绝他宜不同。 故以绝待离为四说。 故玄文中。 简示用云。 宗是自行故须简他。 用是益他。 是故双取。 不思议用尚取方便。 况圆绝待不得作圆四悉说耶。 故玄文第六卷末明开四悉云。 开麁世界成妙世界。 乃至开麁第一义同成妙第一义。 故无说而已。 说必四悉。 何者。 异是隔别会成圆异。 不异而异故对世界。 通是生义名能通理。 故以理善而对为人。 对有能所绝无能所。 亦寄能所为圆对治。 绝待约理理虽无说。 亦约绝理说第一义。 说为止观者。 如是四章莫非止观。 无不皆至绝待之理。 又约化仪以明绝者。 如净名中三十二菩萨。 各自说己所入之门。 门皆通理理故名绝。 故诸菩萨说已语文殊言。 仁者当说。 文殊言。 乃至无有言说文字是真入不二法门。 得名灭绝。 净名杜口无言得名绝灭。 问。 同得绝待何故不同。 答。 兼有所表故示异途。 诸菩萨表能诠不同。 文殊表所诠不异。 净名表所诠无说。 又诸菩萨但表化他。 文殊表自行化他。 净名但表自行。 各举一边共成妙事。 四悉绝待准此可知。 又大经不可说。 大集无言。 般若清净。 法华止叹。 涅槃不生。 皆绝待之异名也。 然又须知诸教绝异。 开显无外方称今文。 此之下。 结此绝待以成二空。 初立。 次是字下释。 初明性空。 亦不在下次明相空。 既破横竪复赴四机。 绝理如何所谓实相。 实相之体具足二空。 永异于前从假入空之二空也。 是字不可得下结名。 亦名下。 明绝待异名。 故如此下。 释绝待相。 绝体既遍无所可对。 故不因小名为大也。 譬如下举譬。 可知。 止观亦尔下合譬。 不因愚故名之为观。 不因乱故名之为止。 世人下。 破谬也。 初总破世人依世心说。 以语破语。 语不可绝。 释绝不成。 是故当知须识绝理。 何以故下。 释世人语不成绝意语随想变故语非绝。 是故虽云悟不悟等。 不免惑染。 互待无已故名轮转。 悟约智证心约惑境。 有心非悟悟乃绝心。 不秖是无。 无九界心故名不心。 顺想虚谭绝复成待无理可依故云无寄。 若得意下。 出绝待正体。 既达绝理谁复分别。 虽缘绝理分别不亡皆名为待。 是则唯证名真慧开。 又得意去明绝不可议。 心行去明绝不可思随智去重出绝位。 亦不下。 翻前世人谬解也等者。 等取轮回等也。 种种下重斥也。 真慧下。 重举位功能。 如前下。 又举譬譬绝。 前者进也。 谓进火杖。 杖进火已亦复自烧。 绝诸待竟绝还自绝。 故大论问曰。 不应言无相。 何以故。 若言无相即是于相。 若无无相不应复能破诸法相。 若有无相。 则不应言一切无相。 答。 以无相破诸相。 若有无相相则堕诸法中。 无相灭诸相亦自灭无相。 如前火木然诸薪已。 亦复自然。 是故圣人修无相无相三昧以破无相。 空空三昧无作无作三昧亦复如是。 绝已复绝意亦同之。 若尔下释疑。 疑云。 真慧开发方名绝者。 乃被初住。 何益初心。 今以下释也。 初心即是故无所失。 圣在极位不可滥初。 ○三会异者。 会诸经论悉皆成绝止观。 初文且会绝待异名。 诸经下。 会止观异名虽通名绝寂照宛然。 故诸经论所有异名。 并是寂照之异名耳。 故异名下。 皆云绝大不可思议。 所以者何下。 释会异意。 一切皆是三德异名。 是故会之令入三德。 初般若下是观异名。 即般若德。 解脱下即止异名。 是解脱德。 如虚空下是止观不二异名。 即法身德。 般若是一法等者。 即赞般若偈文也。 解脱亦尔多诸名字者。 即大经第五百句解脱文也。 近七八纸。 古今讲者长唱而已。 真谛三藏有一卷记。 释此百句。 天台大师曾于灵石寺。 一夏讲此百句解脱。 每一一句以百句释。 百句乃成一万法门一万名字。 章安云。 先学自饱而不记录。 今无所传。 惜哉惜哉。 后代无闻。 虚空等者。 譬如虚空亦有四名。 一虚空。 二无所有。 三不动。 四无碍。 虚空无形尚有四名。 况不思议非止非观。 问。 此中但会止观异名。 何须列此法身异耶。 答。 下文通德。 既以止观通于三德。 是故会异列于法身。 故知诸经虽复多名。 不出止观又以不二。 故知秖是三德异名。 当知下。 结云三德秖是一实相法。 随众生类为立异名。 若闻下诫劝也。 绝待意深诫勿惊畏。 会异名广劝勿生疑。 相待义近故不须劝。 通德秖是绝待所通。 故亦不劝。 又止观自相会下。 今既绝前诸相待名。 故相待名咸成绝待。 所以还寄止息等义。 以自相会。 止亦名观即停止止。 观亦名止即贯穿观。 不止即是不止止也。 不观即是不观观也。 皆须约圆以释息等。 三惑体寂名之为息。 三谛理遍名之曰停。 谛理不当止与不止。 无惑可破名为贯穿。 无智可照名为观达。 达理不当观与不观。 若绝待名自相会者。 止亦名观寂即照故。 亦名不止寂体自亡。 观亦名止照即寂故。 亦名不观照体自亡。 如空非明暗明暗即空。 空明非明空暗非暗。 非暗而暗非明而明。 寂照止观例此可知。 ○四通三德中。 初文先明用名之意。 先问。 为对下答。 次诸法下重问。 大论下重答。 自他初后等者。 菩萨初心常观涅槃。 自行初修也。 亦令众生常观涅槃。 化他初修也。 安置诸子秘密藏中。 化他后入也。 我亦不久自住其中。 自行后入也。 故知自他初心无不皆修。 自他后心无不皆入即是今文一部正意。 始终秖是观于三德入于三德。 何者。 且五略中。 初发大心去。 自行初修也。 裂大网去。 化他初修也。 归大处去。 自他后入也。 次广释中。 释名自行初也。 起教化他初也。 指归自他后也。 若别论者。 涅槃唯果。 今从通义故遍初后。 故用对之以为行本。 次若用下正明相通中。 初以两字共通三德者。 若分两字不能具德。 故须二合义方具三。 问下释疑也。 凡能通名通于所通。 能所相称方期所至。 但用二法为能通名。 云何通至所通三法。 答。 藏通止观二法别异。 尚不能通别异三德。 若不思议一心止观则能通于一心三德。 二三虽殊不思议一不二而二以通二德。 二而不二以通法身。 又大品下。 引证也。 故大论五十二。 委悉列释百八三昧竟。 即云。 前十八空。 释般若竟。 今以百八三昧释禅。 既是首楞严禅种智般若。 故知此二不可孤然。 是则一一空中一切空。 一一空中一切定。 一一定中一切定。 一一定中一切空。 经论列数从事而立。 破十八有云十八空。 对百八散云百八定。 如火烧物随物得名。 岂所烧殊令火别异。 故引十八空以证于观。 引百八三昧以证于止。 二而不二而证法身。 是故下复引大经重证二名。 义兼三德。 二十五云。 一切众生皆悉尽有首楞严定。 首楞严定亦名般若。 亦名金刚三昧。 亦名师子吼。 亦名佛性。 经称首楞严定有五种名。 楞严亦在五名之内。 今引佛性有五种名。 佛性亦在五名之内。 今所引者。 以通兼别故也。 其意如何。 答。 经释众生有楞严定。 故云楞严有五种名。 若通论者。 云师子吼有五种名。 乃至般若有五种名。 于理无失。 虽皆无失。 然五名中佛性是通。 通定慧故。 余之四名二二寄局。 般若师子吼从慧为名。 金刚首楞严从定为名。 今明佛性非定非慧而定而慧。 故云佛性有五种名。 以证今文不二而二。 复次下各通也。 初明各通之意。 止之与观互相有故。 故得各通。 如止有观亦复自有非止非观。 观若有止亦复自有非止非观。 是故止观各得通三。 如止息下。 次正各通。 初止次观。 又前文共通从名便故。 今此各通从义便故。 故将二止以对二德。 不止止义似非止观故通法身。 观亦如是可以准知。 复次止观下言共通者。 不同前文两字共通。 今此止观各有三义。 二二并通故名为共。 复次三德下。 复以三德通于止观。 问。 止观通德即是能诠通至所诠。 何故复以德通止观。 答。 名召于理名为通德。 理应于名名为德通。 理不应名。 名无所通。 名不召理理无能显。 又名即理故止观通德。 理即名故德通止观。 又止观并有三德义故止观通德。 三德亦有止观义故德通止观。 为此三义复须德通。 为显理教融通无碍。 是故互辨究竟今文。 名正理旁已如前说。 亦应又约行论止观与德互通。 义在下文故今未辨。 于中亦先共次各。 共谓三德共通止观及非止观。 各谓三德各各具三。 如文可见。 若信下。 举例劝信。 初举异名劝信三德。 所言止观互相通者。 本示止观是绝是妙。 能通绝妙不思议德。 既信三德须信止观。 若信下。 引喻劝信。 而诸经下。 名偏意圆。 初诸经。 楞严智度如前引证。 不二而二已略知竟。 一一既其诸法具足。 当知无非秘密之藏。 言楞严者。 他云宝名。 诸大菩萨皆以此宝而为首饰。 菩萨得此首饰宝者。 具足三昧。 从宝为名名楞严定。 大经云。 首楞者。 一切事竟。 严名坚固。 一切毕竟而得坚固名首楞严。 大论十八翻为健相。 大经大论并以三字俱是梵音。 俱名三昧。 唐梵二释未见所凭。 故知经题不从首饰。 止观亦尔下。 引于止观以例诸经。 偏举下况释也。 诸经偏举尚具三德。 况今止观是圆举耶。 此是圆具非谓圆顿。 义虽圆顿语意且尔。 次通诸异名如文。 又通诸三名者。 三名无量故云一切。 今依金光明观音玄净名疏等。 并以十三例释三德。 言十三者。 颂曰。 道识性般若。 菩提大乘身。 涅槃三宝德。 一一皆三法。 今文略列菩提等三。 仍略不释。 今依彼部略属对之。 三德如前。 三菩提者。 实性即法身。 实智即般若。 方便即解脱。 三佛性者。 正因即法身。 了因即般若。 缘因即解脱。 言三宝者。 法宝即法身。 佛宝即般若。 僧宝即解脱。 三道者。 烦恼即般若。 结业即解脱。 苦即是法身。 言三识者。 真谛三藏云。 阿陀那七识。 此云执我识。 此即惑性体是缘因阿赖耶八识。 此名藏识。 以能盛持智种不失。 体是无没无明。 无明之性性是了因。 菴摩罗九识名清净识。 即是正因。 唐三藏不许此释云。 第九乃是第八异名。 故新译摄论不存第九地论文中亦无第九。 但以第八对于正因。 第七对于了因。 第六以对缘因。 今依真谛仍合六七共为缘因。 以第六中是事善恶亦是惑性。 委释识义非今所论。 但以三识体性对于三德三因。 于理即足。 论家虽云翻识为智。 而不即照三识一心。 即此一心三智具足。 三般若者。 实相正因。 观照了因。 文字缘因。 对德可知。 三大乘者。 理乘法身。 随乘般若。 得乘解脱。 言三身者。 如旨归中。 三涅槃者。 性净即法身。 圆净即般若。 方便净解脱。 古人不立圆净。 仍以方便对于报身。 诸文有破(云云)。 然此十三展转相对其义不殊。 义虽不殊生起次第不无前后。 无始流转不出三道。 流转由识识内具性照性由智。 智满成道道由乘至。 至故身显。 显必涅槃。 涅槃具故称为三宝。 宝必具德。 是故始终且列此十。 问云何下。 广料简德。 初出旧解。 且引大经问起其意。 是彼经中宗极之义。 又是一家行解旨归。 故须料简。 具引古今大小乘师比决校量。 方显绝待三德秘藏故哀叹品云。 云何名为秘密之藏。 犹如伊字。 三点若并则不成伊。 纵亦不成。 如摩醯首罗面上三目乃得成伊。 三点若别亦不成伊。 我亦如是。 解脱之法亦非涅槃。 如来之身亦非涅槃。 摩诃般若亦非涅槃。 三法各异亦非涅槃。 我今安住如是三法。 为众生故名入涅槃。 如世伊字。 章安云。 西方俗典伊有新旧。 旧伊纵横如横川等可譬他经。 新伊字者不纵不横。 如此方草下可譬圆经。 欲释新伊。 应须先了他人异解。 方免旧伊纵横等过。 乃至邪宗横计等失。 故涂灰外道亦计大自在天。 具足三德云。 法身充满法界。 报身居自在天。 三目八臂即摩醯首罗是也。 化身随形六道。 况大小乘诸师释义。 为是义故。 委出诸师。 初小乘师。 言种智已圆者。 谓三十四心断结之时。 已有般若名为种智。 父母生身犹未灭度。 名为果缚。 虽断子缚果缚未除。 但是有余未得无余。 故云未具。 虽断通惑未有法身。 身是无常犹资段食。 段食非一是故云杂。 以三藏佛同凡报故。 一优。 谓般若德种智已圆。 二劣。 谓解脱未具身是杂食。 此二虽劣已有少分。 具在不久义当一时。 譬之横川及以走火。 走火者烈火也。 并一画长余画短故也。 三德亦尔。 虽则俱有优劣不同。 又云下第二师中。 言先得相好者。 谓百劫已满。 次得种智者。 谓三十四心。 后灭身智者。 谓八十入灭。 无余在当故云方具。 譬意可知。 而生公云。 般若居宗在上。 全滥小乘初师三德。 纵异小乘终成纵义。 仍同次师。 若入下第三师。 若入灭定等者。 既有身在名为法身。 受想心所识智不行。 名无般若。 故云无智。 罗汉在无色等者。 无色般含。 于彼无色得有余般。 名为罗汉。 唯有心智而无色身。 似有般若而无法身。 若入无余等者。 灰身故无身。 灭智故无智。 独一解脱故云孤调。 此则三法各属一人。 云不相关。 若使三法并在一人。 谓灭定起有断结智。 不在无色复名有身。 定当无余名有解脱。 同在一人故名为并。 若以三法累在一人。 谓先得无色次在灭定后入无余。 故名为纵。 此则小乘三师。 永阙伊字义也。 次大乘初师云法身是正体等者。 法身本有是故居初。 二德当有是故居次。 于二德中般若必居无累之前。 故成纵义。 此二弥亘者。 般若解脱也。 弥满也。 布也。 亘遍也。 虽修种智种智未具。 分得解脱。 解脱未满亦得名净。 亦得名秽。 展转相望互为净秽。 隔无量生跨无量世。 生世无别绮文故尔。 经历时节三德次第。 故名为纵。 次师云三德无前后等者。 初师体唯法身。 此师体具三德。 虽具三德义同初师。 据体具边复不相冥。 故成横义。 以本有故名为体横。 从修得边名为义纵。 后师云体义俱不殊等者。 体之与义俱从本有。 故云不殊。 据行证得复似前后。 故云隐显。 法身一德在缠为隐出缠为显。 余之二德种子久具。 名之为隐究竟果满名之为显。 三德俱有此之二义。 本有三法俱名为横。 俱有隐显故俱名纵。 以隐显故则有先后。 故成纵也。 众释如此下结斥也。 大小六释皆悉不与大经文会。 今明下。 今家正释。 以三义故方应经旨。 理性三德含一切法。 故名为藏。 一皆具三三三相冥。 三秖是一一一无一。 是故此藏不可三一纵横一异。 而言思之。 是故皆云不可思议及那忽等。 一异等者。 并别名异。 对异语便故云一耳。 身常等者。 此之行因修向理藏。 至得果时法身已满。 故云身常。 种智已成故云智圆。 烦恼永尽故云断具。 理藏释者。 六即之中当理即也。 行因释者。 六即之中别在究竟通具五即也。 今对理释别从究竟。 虽身常等得非前后。 故不成纵。 理之与修因之与果。 并一时具而皆互融。 彼彼相冥故非横义。 言相冥者且从行说。 理性冥故方令行冥。 行能显理故从行说。 能种种者。 非但三德有利他用。 法身亦然。 故约化用则一身一切身。 一智一切智。 一脱一切脱。 是故名为种种建立。 息化论归同归冥寂。 故云第一义也。 次即一下约字义释者。 秖是三点同是一伊。 虽是一伊而有三点。 是故伊字非纵非横。 不同旧义。 故曰真伊。 应知大经始终三德。 故于经初哀叹品中。 以伊字义释此三德。 三十六问广显三德。 所以序中序于三德。 纯陀一品明涅槃施正明三德。 从长寿去十四品中。 明涅槃义解释三德。 言以佛法不付声闻付诸菩萨者。 正是付此三德秘藏。 从现病去凡有五品。 明涅槃行修此三德。 从师子吼去至陈如品。 凡有三品。 明涅槃用即三德功能。 若了三德在一心中。 则大经一部居于方寸。 况法华开显十方三世同说三轨。 三轨妙故。 故云妙法。 华严法界净名解脱不共般若与此三德一体无殊。 若识此意。 今文可了十方佛法在一刹那。 问下料简。 有二重问答。 初文正判。 次文开通。 初文问者。 三德四德俱在涅槃。 云何同异。 答意者。 三四似别俱在涅槃。 涅槃不殊三四不别。 是故会通令识不二。 于中复有通别二会。 初通会者。 三德一一皆具四德。 故名为通。 通复二解。 初引大经。 法身常故二德亦常。 既有于常岂无乐等。 此乃比望准例以释。 法既有常必有余三。 复以余二反例法身。 佛是觉了。 觉了是智。 故属般若。 又能垂形调伏于他。 故属解脱。 是故佛字具有二德。 次引大经因灭五阴。 皆具四德。 阴即法身。 法身既然。 余二例尔。 故知三德皆具四德。 是则通对有此二解。 次若依下。 复转五阴及四念处。 以成四德。 别别相对故名为别。 是则别对亦有二解。 谓阴及念处开合不同。 准文可见(云云)。 是则下结。 依圆是顿义等者。 如向所对通别二解。 但以法对法未论行相。 若初心观便成顿义。 后心方会便成别义。 次开通中初问意者。 前第二卷末云。 有发心所治之三障。 乃至究竟所治之三障。 又云。 有发心所得之三德。 乃至究竟所得之三德。 此则三障三德俱通至极。 今将三道四倒以并三障。 障之与道及以四倒。 名异义同。 隐蔽圣德名之为障。 通至生死名之为道。 见解违理名之为倒。 倒故能障。 障故生死。 是故今以三道四倒并难三障。 开谓开拓通近至远。 答中先许所问。 次为解释。 先许问云。 倒道及倒三义既同。 俱应至极。 次何者下。 为释倒意以义同故。 于中重明三障义通。 通至极故极方破尽。 故云至极。 以许三道亦至极故。 所以业报烦恼一一开三。 言报由三种烦恼者。 恐文误。 应云业由三种烦恼。 从又约下。 次示三道四倒至极。 报障分三既至于极。 一一报中开于三道。 是故三道亦至于极。 何者。 分段三道。 谓见思惑为烦恼道。 烦恼润业名为业道。 感界内生名为苦道。 方便三道。 谓尘沙惑为烦恼道。 以无漏业名为业道。 变易生死名为苦道。 实报三道。 谓无明惑为烦恼道。 非漏非无漏业为业道。 彼土变易名为苦道。 问。 何不感寂光。 答。 今论感报不论寂光。 寂光无报故不说也。 约三烦恼各开四倒者。 见思烦恼有常等四。 尘沙烦恼有无常等四。 无明烦恼又有常等四。 问。 今文三障之中已明苦及烦恼。 何不云业开为三耶。 答。 业由烦恼是故感报。 已说余二业居其间。 故不须说。 问。 何故。 诸倒唯说有四不三不五。 答中但说常及无常等耶。 答。 理本无名彊为立名。 虽彊为立德不出四。 佛灭度后外人窃佛常等四名。 以计神我。 故佛初出说无常等。 以破常等。 二乘不了计无常等。 以之为极。 故佛复说常等四德说无常等。 出假菩萨异二乘边。 名为常等。 菩萨不达但执教道。 又说非常非无常等。 以破常等。 此约渐教化仪以说。 若顿教者。 即于常等说无常等。 而达无常。 即达中道秘密之藏。 依圆是顿依别是渐。 意亦同此。 但别教次第少异化仪。 思之可见。 ○次释体相中。 明此止观所显之体。 虽用止观以为能显。 止观是行行藉教兴。 教为能诠行理为所。 行望于理复为能显。 能显复通因果得失。 得谓能显今之妙体。 失谓但属方便凡小。 是故今文四章显体。 于中初明来意。 亦是结前生后。 从初至若向是结前两章。 既知至如前结前大意。 名字至若向结前释名。 须识已下生后显体。 大意通于因果自他。 故云豁达。 释名遍于偏圆横竪。 故云旷远。 旷横广也远竪深也。 如释名中相待即是亦横亦竪。 绝待即是横竪不二。 此约横竪而论不二。 通德竪远也。 会异横广也。 此则约不二而论二。 初云如前。 次云若向者。 前之与向义俱在往。 义而推之以小远者为前。 以稍近者为向。 故法华经不轻品云。 诽谤获罪如前所说。 指法师品在第四卷。 所得功德如向所说。 指法师功德品在第六初。 须识体理渊玄者。 复以体相望于前二。 前二俱横体相唯竪。 故云渊玄。 渊深也。 玄幽也。 故分别中云。 体相竪余八横。 此据一往大分而言。 故释名中复通横竪及不二等。 次开章别释中。 所诠谛理名之为体。 分别权实大小不同。 故名为相。 亦云显体者。 体是所显。 教相眼智即是能显。 能从于所故云显体。 初云粗寄四意者。 粗略也。 体相难申略寄四意方能识体。 夫理藉下。 明用章所依及生起者。 教能诠理故教居初。 诣理须行行即眼智。 是故居次。 次辨所诣即是理境。 是故居次。 辨取理人自他得失。 是故居次。 若从生起似如四章共成体相。 解释文旨当分高深。 俱能显体岂须相假。 问。 初教相章与释名何别。 答。 彼释通名但得名教。 今判同异故云教相。 问。 既云体相那列教相。 答。 虽语能诠意在所诠。 不约能诠无以辨所。 约眼智章能所亦尔。 如前通德德是所诠。 明能通名能至于所。 以所显能故云通德。 故释名四段意在绝待。 体相四章意在境界。 是故四章文四义二。 章意在一。 法华下。 明用章意者。 前释名中既用玄文待绝二妙。 故今显体。 还用疏中四一显实。 实不异彼是故用之。 此四一名本出光宅。 光宅疏意。 以三三为权指于昔教。 以四一为实指于法华。 昔三无果故三但三。 今教无三四种皆一。 故云四一。 今家和旧亦作四一。 数同名异不全同旧。 旧云果一今云理一。 若无理印则同魔说。 旧云因一今云行一。 因语则单。 行通因果。 人教二一与旧不殊。 玄文有破今不具论。 玄文复以十妙而为十一。 今且依四以对四章。 故经云。 为令众生开佛知见。 取所知见而为理一。 但教菩萨即是人一。 常为一事即是行一。 为众生说即是教一。 疏释理一约能知见。 又为四释谓四智四门四位观心。 能所相对四章义足。 智是眼智。 门是教相。 观心秖是禀教证智次位秖是眼智所阶。 以契于理。 于中先明教相中。 初文更明来意故也。 名即是教故云教相。 但前释名。 名通凡圣大小偏圆。 不能寻之求于别体。 别体不显欲舍偏从圆。 无由能致。 今明此章分其相别。 教家之相。 故云教相。 言通别者。 如大经三十三云。 佛言。 须陀洹者名为逆流。 迦叶难言。 若如是者阿罗汉乃至佛。 亦得名为须陀洹耶。 佛乃至须陀洹亦名佛耶。 迦叶正以通名难于别体。 以逆流名通一切故。 若言所断三结名须陀洹。 乃至三十四心名为佛者。 则名体俱别。 前止观名其名既通。 今以别体甄于通名。 故不必须名体俱别。 又如成论止观异时。 萨婆多宗止观同时。 虽有同时异时之言。 岂可以彼同时为圆异时为别。 是故须以教相简之。 前释名中。 意且总语衍门三谛。 亦可义兼三藏真谛。 今显体中欲委分别从宽就狭。 所以始自凡夫终至圆极。 皆名止观。 初明有漏者界内法也。 止善所治谓杀盗等。 行善所生谓放生等。 由行由止故得善名。 名止行善。 四禅等者。 准下摄法此据多分。 若委说者。 如四禅中各有一心。 名为止相。 余并属观。 又第四禅复是止相。 余属观相。 今通云止者通属定故。 四无量心前三观相舍心止相。 又悲令离苦亦是止相。 慈令与乐亦是观相。 喜心具二兼于止观。 今通云止者。 此之四心非定不剋。 六行观者。 别论亦可厌下为止。 欣上为观。 通云观者有欣厌故。 故大论下约譬斥夺。 大经亦云。 除摩黎山能出栴檀。 余无出者。 且以出世三乘望于有漏名真智慧。 故有漏法非今所用。 次若二乘下。 明三藏析法所有法门。 一切事定多属止者。 且从定故大判为止。 若别论者。 且如十想见道有三。 谓无常苦无我。 修道有四。 谓食不净世间不可乐死不净。 此七属观无学道三。 谓断离尽。 此三属止亦可俱观一一文下。 皆云智慧相应故也。 判为止者既名事禅。 禅宜属止。 又无学后三其名近止。 故判属止。 八背亦可前三属观后五属止。 色望无色无色宜作止名说故。 九次第定练八背舍。 亦可随彼以分止观。 既俱云定故判属止。 有此不同。 是故文中皆云一往。 言有作四谛慧等者。 一往虽复从禅判止。 彼大经中九想等文。 皆在慧圣行中。 既以慧为名复判属观此之下斥拙度法。 以巧望拙拙不名观者。 止观二法同灭色故。 是故灭名且与止号。 次释如文。 ◎止观辅行传弘决卷第三之一止观辅行传弘决卷第三之二唐毗陵沙门湛然述◎次明巧度。 先列即次第三观通名为巧望拙得名。 若大论中引喜根等名巧度者。 即指三教。 是则次第与不次第。 俱名为巧。 今从初说故亦名巧。 次正释。 初次第中先止后观。 初明止中初体真止。 桉文解释其文尚略。 具起应以四性推检。 破性计已具二空故方名得空。 次第二止者。 初且通语三乘所证。 而大同小异。 若二乘下释不须方便。 次引经云动止心常一者。 止即是空动即入假。 空心入假故云常一。 次第三止中云偏行等者。 斥前二止故也。 意之所趣曰行意之所依曰用。 初体真止俱观二谛。 偏趣于真依真起行故。 次方便止亦俱观二谛。 偏趣于俗。 虽依俗起行未观中道故并名偏。 故今斥之不会中道。 又涅槃住空名为偏行。 出假流动名为偏用。 又知俗非俗义通二种。 缘生之俗及出假俗。 二俗俱寂故云寂然。 此三止名等者释疑。 此是大师谦退之辞。 次释论下。 证三止意。 何但映望三观使名有凭。 大论亦许随义立名。 言依三观立三止者。 大小乘经止观二名皆悉并立。 况止观秖是定慧异名。 既定慧之名处处并列。 故今望观以立止名。 所以璎珞三观义必兼止。 故成论中有止观品。 四阿含中凡有佛教令修二法。 即是止观。 又婆沙十七云。 诸比丘问上座云。 树下闲房为修何法。 上座答言。 当修二法。 所谓止观。 又问。 多修止观为何所得。 答。 得初果乃至阿罗汉果。 如是次第问五百比丘。 皆云修止观二法。 阿难白佛。 佛亦云修止观二法。 阿难叹言。 善哉善哉。 如来与弟子所说皆同。 句义味同。 又净名云。 法身者从止观生。 大璎珞云。 若欲学诸法深入善本。 当见菩萨力修习止观。 大小经论一切皆尔。 次详此下。 与释名中对辨同异。 言髣髴者。 上音彷下音佛。 非谓合同故云也。 所言同者。 前云止息约烦恼息。 今云体真体妄即真。 前云停止约心往理。 今云随缘心随俗理。 前不止止约理不当止与不止。 今息二边。 空边如止假如不止。 中道不当空假二边似不止止。 其相异者。 前之三止共成一谛。 今之三止各成一谛。 前三成次三等者。 次之与后并指体相。 绮文互说是故不同。 前释名三成体相三。 故体相三一一皆假释名三成。 何者。 如体真止必息见思停心真谛。 及见真理非止不止。 体真既尔。 余二例然。 是故一一皆具前三。 下句云后一具前三者。 複疎上句云体相中一。 皆具释名中三故也。 次明三观者。 先依经列。 彼本业璎珞有两处文。 明此三观。 下卷佛为普贤文殊等七菩萨说。 具如第一卷引。 上卷明十回向中一。 一回向各各有十所缘境界。 第十向中第十观者。 名为无相第一义观得入初地。 初地已上三观一心。 言三观者。 从假入空名二谛观。 从空入假名平等观。 二观为方便因是二空观。 得入中道第一义谛观。 双照二谛。 心心寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨。 今文依彼略三五字耳。 从所言去。 解释经意。 初释入空复名二谛。 文有五重。 初通途约诠能所共论。 何者。 俗是能诠空是所诠。 若无能诠无以识所。 是故须立二谛之名。 又会空下。 第二约证况修说。 先法次譬后合。 初法中云会空之日秖应见空。 尚空假俱见。 况由观假见真。 而不得云二谛观耶。 是故不得不立二谛。 如云除等者。 次举譬也。 云即是障。 障除名发。 发即开也。 如云除时上空一色显。 下万象必明。 上显譬见真。 下明譬见俗。 云譬见思惑上显必下明。 是故须二谛。 由真下合譬。 由真合上显假显合下明。 由见真故其假更显。 今由下况释。 明证真时尚见二谛。 今始修真由观假得。 何意不名二谛观耶。 故云今由等也又俗下。 第三约破用说也。 若有所破必有能破。 能破即是所用真谛。 能所不孤是故俱立。 又分别下。 第四约情智说。 今家释谛凡大小乘皆对情智义方尽理。 故以大经释璎珞文。 大经三十二云。 随自意者。 如五百比丘各说身因。 五百皆问舍利弗言。 佛说身因何者是耶。 舍利弗曰。 汝等亦各得正解脱。 自应知之。 何缘方更作如是问。 有比丘言。 我等未得正解脱时。 意谓无明以为身因。 作是观时得阿罗汉。 有说爱有说行。 有说饮食及五欲等。 如是五百各各说已。 共诣佛所。 右绕却坐各述己说。 身子白佛谁为正说。 佛言。 五百比丘无非正说。 各说己证名随自意。 亦名随智。 如已吒罗长者。 称佛为幻人。 佛因广说一切幻法种种不同。 随顺物情名随他意。 亦名随情。 如云世人心之所见者。 名为世谛。 出世人心之所见者名第一义谛。 世谛属情第一义属智。 情智共合得二谛名。 名随自他意。 亦名随情智。 此约藏通二教二谛。 义当今文初观意也。 后之二教准说可知。 如说三德云。 如来名号十万不同。 般若一法说种种名。 解脱亦尔。 多诸名字。 是名随情。 安置诸子自亦住中。 是名随智。 修德性德名随情智。 今准初观尚具情等三种二谛。 何况一种。 问既未契真只应随情。 何得余二。 答。 通初后故故须遍说。 今文正以教行二种。 以显初修成二谛义◎次问下料简。 有八重问答。 初问者。 以前初观第三释意难第二观。 初观破俗用真。 次观破真用俗。 二观既俱破一用一。 亦应俱得名二谛观。 何故第二名平等耶。 答意者。 俱名二谛观于理实通。 但前后名同优劣溷滥。 是故第二从胜立名。 所言胜者。 前但用真今能用俗。 真唯自利俗则益他。 自行兼人故名为胜。 次问者。 以第三观。 难第二观。 第二望初从胜受名。 第三望初何不从胜。 第二偏用尚名平等。 第三用等应名平等。 而但名为中道观耶。 答意者。 前之二观俱有破用。 当观而论俱不平等。 第二望初初后合说。 故至第二方名平等。 此从破用相对名等。 今第三观当观而论。 已自平等。 望前二观翻为末等。 是故但成更破更用。 今此俱照不对破用。 是故但从能用立称。 故此第三二俱无滞。 纵在地前未入中道。 边滞已破但用于中。 又中道观非不平等更名平等。 复成溷滥。 次问双难前二俱观二谛。 亦应俱入。 何故初但入真次但入俗。 答中意者。 但答初观准知第二。 初既俱观而不俱入。 第二亦为破空用假。 破用不等入亦不同。 次问者。 前已难于真俗破用。 今以真中难于俗谛。 三谛之中但举真中难一俗者。 二俱名俗何须别难。 真中即是界内外真。 即有所破界内外俗。 真中是理容可称谛。 所破非理何得称谛。 答意者。 法性是理理即是谛。 既俱法性故俱称谛。 次问者。 谛故无惑故无生死。 既俱称谛俱涅槃耶。 答意者。 真俗虽异俱得名谛。 世出世异俱名涅槃。 涅槃即是出世安乐。 故世安乐亦名涅槃。 次问者。 涅槃即是无漏无为。 二谛俱得名为涅槃。 亦应俱得名为无漏。 答意者。 夫入无漏必须正见。 既许世间亦有正见。 即名世间无所漏失。 次问者。 以无漏故即是无生。 既许真俗俱名无漏。 亦应真俗俱名无生。 答意者。 无生之名亦通二谛。 故借大经三十二文外道计答。 犹如世间有四种无。 一者未生名无如泥无瓶。 二者灭已名无。 如瓶破已。 三者异相互无。 如牛马互无。 四者毕竟名无。 如龟毛兔角。 今借第三互无为答。 即是出世无世间生。 世间亦无出世之生。 所言借者。 虽非正义然约世谛。 四无非谬。 权借以为适时之答。 下去例尔。 次问者。 从假之言为破不破。 答中开为三十六句。 具如下文烦恼境中。 今初且对文中四句。 破谓破假入谓入空。 不破而入即体法无学。 破入即是析法无学。 破不入谓得禅外道。 不破不入即一切凡夫。 破与不破俱名从假。 亦俱入空即前二句。 谓破不破俱名从假。 而不入空即后二句。 次单释第二观中。 异时相望称平等者。 此第二观得名平等。 非独从此第二观得。 初观用真而破于俗。 此复用俗而破于真。 兼前乃成双用双破。 前后相望名为异时。 至今第二方名平等。 次今当下。 有两重譬合。 初譬入空次显入假。 凡夫生盲真俗俱瞑。 慧眼开已。 见真谛空亦见俗色。 从假下。 合入空譬。 虽见二谛但能用真。 未能分别不能用俗。 故譬中云不能分别种种等也。 四种四谛名为种种。 卉是草之都名都标三草。 木是树之总称总举二木。 根茎枝叶疏中譬于信戒定慧。 四教各具此四法故。 四种道灭名之为药。 四种苦集名之为毒四教区分故种类各别。 故初入空未能分别。 是故名为不能用假。 次重譬者。 慧眼开后即入假时。 亦见二谛名见空色。 分别前来所破之色。 洞见诸法根等不同。 了四四谛名识种类。 达于药病因起不同。 名解因缘。 展转相望互论麁细。 治苦集边名之为药。 药资法身故名为食。 识药识病名为皆识。 善能授药名为皆用。 遍四四谛故并云皆。 所被九界名为益他。 此譬下合也前后二观俱观真俗。 此能分别望前故等。 次释中道者。 初正锁璎珞经文。 经中释前二观竟。 即云。 因是二空观为方便道。 得入中道双照二谛。 心心寂灭自然进入初地。 今初释方便者。 有二种。 一者双亡二者双照。 初言二空者。 空假空空。 空即是遮遮即是亡。 由前异时双亡方便。 今入中道任运双亡。 亡即是中故云心心寂灭。 又初观下。 次释双照。 初二观时用空用假。 由前异时双用方便。 用即是照照即是中。 故引经云心若在定等也。 生即是俗灭即是真。 故住中道能知生灭。 知秖是照意在于此。 以皆中故故得任运。 此之任运由前作意。 更互亡照而为方便。 入中道时故能尔也。 次问者。 引经释妨以证今文。 入初地时方乃名等。 是故先问偏相云何。 答中意者。 所言偏多不见性者约次第义。 次问者难向答文。 向答两观属偏定慧。 故不见性。 复引大经以难前答。 慧眼在于法眼之前。 尚得云见。 但言不了云何而言两全不见。 此文是大经佛答师子吼云。 慧眼见故而不了了。 佛以佛眼见则了了。 菩萨行故见不了了。 若无行故见则了了。 住十住故见不了了。 不住不去见则了了。 云何而言行向等位亦不见耶。 答意者。 所言两眼俱不见者。 约次第义。 两观既属偏假偏空。 则慧法眼俱不见性。 汝所引经慧眼见者。 慧眼虽为十住之位。 借别名圆故云十住及慧眼见。 依圆为语。 初住已去实是佛眼。 故知此借圆住。 名为慧眼。 非谓慧眼十住能见。 次引法华以证慧眼。 世尊究竟尚名慧眼。 岂况十住不得名慧。 佛慧眼者。 见毕竟空空即是中。 慧眼即是佛眼故也。 言如斯者。 指前住中慧眼不了。 不及世尊慧眼究竟。 如无明夜见中道色。 余无明在故见不了。 空中鹅雁亦复如是。 有余无明与眼作障。 故令见中鹅雁不了。 故大经第八云。 譬如远观空中鹅雁。 为是虚空为是鹅雁。 谛观不已髣髴见之。 十住菩萨于如来性少分知见。 亦复如是。 空如无明鹅等如性。 不了之言在彼十住慧眼菩萨。 何关二乘偏空慧眼。 是则别教地前皆悉不见。 况通菩萨及两二乘。 复引法华穿凿等喻。 证第三观圆住方见。 法华疏中为锁经文。 观约四教教约五时。 当知教观俱成约教。 方显彼部称为独妙。 彼寄四教以释观者。 初三藏教以众生为高原。 习观为穿凿。 证理为清水。 通观以乾慧为乾土。 性地为湿土。 见真为清水。 别观以空观为乾土。 假观为湿土。 见中为清水。 圆观以五品为乾土。 六根为湿。 初住为清水。 彼约教中。 通约渐中四时教也。 三藏为乾土。 方等般若为湿土。 法华为泥。 见中为水。 二义并以初住为水。 令约修观但修顿观。 圆教初心并名清水。 不同彼疏剋取初住方名清水。 判位虽殊初后不二。 故令即是依经起观。 二教下结前约教。 言二教者。 藏通也。 故彼二教如乾湿土全未有水。 别教如泥。 教道杂故不名清水。 初心知中是故但云二教不诠。 二行不到者。 行即是观。 结前约观即空假二观。 谓两二乘通别入空。 空行所摄。 三藏菩萨通别出假。 假行所摄。 是故总云二观不到。 次第观中中道虽非今文所用。 证道同故。 是故伹云二行不到。 权教尚尔况复余耶。 故云遍空乃至无有是处。 次此三观下。 与前释名三观辨异。 准释三止意亦可知。 此依摩诃衍等者。 判前巧度次第三观。 虽有空假俱属衍门。 故此三观用昔教中相待名义。 以为总诠。 次第教相以为能显。 次第三谛以为所显。 为是义故非圆顿相。 虽非圆顿本为显圆。 复非别教但云依衍。 故下结人位通大小。 以义等者。 此依大品摩诃衍门。 释三观相。 既未被会但成次第。 以次第义随次第相。 三观条然一一各别。 此总标别相。 若论下。 约观智人以释别相。 义即是教。 教随相别显体不同。 故使观等未能融即。 前二观权中道观实。 三观展转递为浅深。 观因智果。 因既差别。 果亦如之。 故使三智展转优劣有前有后。 观法虽通行人各别。 故使三观摄于大小。 一切诸位咸入其中。 通含二教故云诸位。 旁挟声闻故通于小。 是故若言次第则唯在于大。 若论其人则通收大小。 故观智后更论于人。 故知空观二乘唯小。 通教菩萨义通于大。 别虽入空一向在大。 通别并有入假菩萨。 亦一向大。 通教利根后心有分。 谓被接者。 别人初地方乃现前。 是故诸位大小不同。 若论权门唯应废藏。 且从次第故亦置圆。 次明圆顿。 用绝待名以为能诠。 一谛三谛以为所显。 上下文相对当分明。 于中初止次观后明同时。 初明止中有法喻合。 初法文中。 止为能缘谛为所系。 是故经云。 系缘法界法界不异能所一故。 次譬中。 双譬止谛三一不二。 止谛下合。 初法说中。 止之与谛并即一而三。 譬中通譬三一不二。 合中谛则即一而三。 止则即三而一。 文似不同意显止谛三一不二。 不二而二。 以观下。 明观也。 观之与境虽复互作观发之名。 以观故发以发故观。 同时体遍能所皆悉即一而三。 次譬中。 亦譬三一不二。 合止约谛即一而三。 观之与境亦即一而三。 所观是境所发是观。 合观与止文翻倒者。 亦秖明于三一体等。 然止观既一缘照不殊。 谛境名异本是一法。 法于止观使无差别。 仍分能所而一而三。 是故不须前后定执。 譬中言摩醯首罗者。 色顶天主一面三目。 严彼天颜而照大千。 严天颜者。 譬众德备。 照大千者。 譬于遍见。 不权不实下。 显妙斥麁。 不权不实斥前三观权实浅深。 不优不劣斥前三智优劣前后。 不并不别寄伊字譬总斥观智。 不大不小斥前三人诸位大小。 次引中论者。 证三观三止相即互融。 次引金刚。 譬止观与境其体不二。 眼喻下合譬。 可见。 然止观谛境不二而二。 义意似同不无差别。 止观二法虽即不二寂照宛然。 谛境二法虽对止观分于二名。 然实无有二体之别。 故此喻文分于止观以喻日眼。 谛境一。 名同喻一色。 眼日色三无前无后。 若见下结劝。 劝晓文旨。 何但下。 总明开显也。 开前诸名同一实相。 此即举况总标。 何但此圆三一相即。 总前一切次第中名同开入实。 其相下。 次示开相。 初开显体中次第三止三观。 同成绝待一妙止观。 教既开已体无复麁。 次体真下。 约显体名。 开释名中相待麁名。 即成妙名。 名既即妙体亦无麁。 还于体真具前释名三止三观。 准例亦应随缘方便及息二边。 俱明三止三观等妙。 不更论者。 体真已妙即是后二。 故不复论。 世人多迷以相待名显相待体。 岂复至此识开次第及相待名悉成绝耶。 若得此意以销下文。 诸义自显。 如此下结也。 既云诸义但一念心。 当知一理应一切名。 亦是一理应一切理。 故云不动乃至差别。 经云下。 引净名证。 虽多下。 引般若证。 众名下结成也。 既开前来一切名义。 圆外无法故云皆圆。 用如此名显于妙体。 是故名为教相显体。 相待绝待等者。 结叹。 相待绝待结前释名成不思议。 对体结前次第教相所显成不思议。 立名之法各主所诠。 故云对体。 今开显竟。 名无别趣体无别理。 皆遍一切不障一切。 故云无碍。 皆摄一切无所减少。 故云具足无减。 具足故顿无减故圆。 如此方能显止观体。 ○次明眼智者。 依教起行亦是以能而显于所。 初且总释亦名来意。 初云体则非知非见等者。 所显之体。 实非眼智及以因果。 所言非者。 非由能显方始有所。 以有所故令能有功。 还由于能令所可见。 故云虽叵知见由于眼智则可知见。 故云眼见智知。 此以佛眼一切种智。 为能知见。 如此妙体依名而说。 尚已是难。 况名下体而可示人。 虽叵下。 总明能显。 理虽若是。 约事必须眼智止观以为能显。 止观为因下。 别判也。 由于止观方得智眼。 由于智眼方能显体。 是故止观名为远因智眼名近。 其体冥妙下。 释能显意。 其体既妙何可分别。 然寄眼智使体可见。 三止者下。 正释也。 初释次第近远二因。 即三止三观以对三谛。 成于三眼三智故也。 初明三止者。 随缘止中言陀罗尼者。 总持诸法圆顿三止。 俱得名为陀罗尼也。 今明次第故约出假持法义便。 故云分别药病。 又大论明陀罗尼者。 属慧性故宜对出假。 若言五百陀罗尼。 一一皆是中道正慧则非此中意也。 法眼豁开破障通无知者。 具能知病识药及以授药。 能破事中障于神通化道无知。 不以二相见诸佛土者。 虽引彼文用义稍别。 彼以如来发得天眼。 对斥小宗修得天眼。 即显大乘住不思议。 名不二相而亦能见三土不同。 今方便随缘常在俗谛。 不同凡夫之有。 不同二乘之无。 名不二相。 出假分别净土因果。 名见诸佛土。 是则下。 结成次第意也。 问下料简也。 初约慧眼一切智广辨。 次余二眼二智略例。 初问可见。 次答中。 先约四句依大经文。 彼经十五广释四句。 今但借彼知见之名。 非全用意。 问。 前文因观发者为智。 今此以因闻生者为知。 文既不同云何用此而释于彼。 答。 名异义同。 闻是慧性观亦慧性。 问。 亦知亦见对二乘竟。 见而非知。 何得重对辟支佛耶。 答。 前据佛世闻教二乘。 二人俱是亦知亦见。 见而非知。 据无佛世独觉辟支佛。 是故重以支佛别对。 复次下重约信法以对知见。 问。 前明眼智止观为因。 今何得以信法为因。 答。 闻同于观思同于止。 义类相似故得对之。 次明不次第者。 初总斥。 云不如此者。 一心不同次第故也。 如前下开前远由成不次第。 次得体下。 开前近由成不次第。 次眼故下。 明近由体同。 远由既其止观相即。 近由亦应眼智不二。 因果相顺故也佛眼下。 释眼智也。 王三昧去引证佛眼具五眼。 故云一切悉入其中。 大品下引证佛智具三智。 故皆云学。 三智四智至下当释。 问下料简智眼。 初问者。 言欲得者。 或是一人前后欲得。 或是多人各各欲得。 但云当学岂名一心。 答意者。 法在一心说必次第。 岂说次第。 令法纵横。 金刚下。 明五眼者。 皆云佛有故在一心。 秖约一眼有五用者。 应云佛眼而有四用。 云何言五。 答。 此约五眼而论体用。 故佛眼为体四眼为用。 若作总别者。 如涅槃是总三德是别。 五眼亦尔。 秖是圆常不思议眼。 名为佛眼。 而有见中乃至见于色等五用。 故得五名。 是则佛己一体五眼开发。 非为本无至佛方有。 所以者何下释。 然此五眼天亲无着非不解释。 未若智论最为委悉。 三十九云。 佛肉眼者。 见因缘麁色。 乃至亦过人所见名肉眼者。 见形显色不异于人。 人见不远所见又倒。 如近看小则大。 远看大则小。 乃至诸色若远观者。 则但见于空一显色。 大品云。 如来肉眼见于大千。 论问曰。 如来何故但见大千。 答。 若佛肉眼应过大千。 但以风轮为隔障故不见异界。 又有菩萨住大千上。 据理亦合见大千外。 问。 何不修肉眼令见远耶。 答。 若无天眼则彊修肉眼。 令见于远。 又云。 佛法难思。 佛肉眼或能远见故也。 若不及佛者。 渐渐减之。 二千一千乃至一洲。 是名肉眼小净。 故据理尽说。 佛肉眼见法界麁色。 论依教道附近小宗。 是故但云见于大千。 若但以先世施灯明等。 及以轮王终不能见至百由旬。 若小菩萨亦不过此。 问。 日月去地四万二千由旬。 人皆见之见百由旬何足为奇。 答。 日月有光令人得见。 余色不尔。 天眼乃见。 人虽云见所见犹倒。 日月方圆五十由旬。 所见不过如扇许大。 菩萨不尔。 问。 见何等色。 答。 见可见色名为肉眼。 论中不明修肉眼法。 若欲比知施灯明等下因也。 菩萨更加慈心伏惑。 故所见渐广乃至大千。 亦能照细色下明天眼者。 如微尘名为细色。 诸天天眼下不见上。 梵王不过见于大千。 佛见过此名佛天眼。 大品云。 佛告须菩提。 佛天眼见于尼吒。 亦见十方恒沙世界。 死此生彼及善恶等。 论无修相。 如那律缘亦是其事。 言过天者。 诸天报得极如梵王。 今见十方尚过那律。 何况梵王。 是故净名正呵那律旁折梵王。 达麁细色下明慧眼者。 言如二乘所见者。 且约次第一往而说。 据理亦应云过二乘。 二乘但见大千之内麁细色空。 佛见法界假中俱空。 大品云。 云何名菩萨摩诃萨慧眼净。 佛告舍利弗。 慧眼菩萨不作是念。 有为无为世出世。 漏无漏一切知见。 论云。 肉眼见不远。 故修天眼。 天眼虚诳故求慧眼。 论文既云一切知见。 是故即是过二乘也。 修相者何。 有人云。 八道中正见是。 能观五阴倒故。 有云。 能缘涅槃。 有云。 三脱门相应慧能开涅槃门。 有云。 能观实际通达悉知。 有言。 定心知诸相。 有云。 空是。 有云。 十八空是。 有云。 世出世是。 是则名为慧眼修相。 复有说言行于中道。 问。 二乘亦有慧眼。 何不云无法不见。 答。 二乘但能总相而见又是有量。 佛见无量无有边底。 佛与二乘既二相不同。 验知修法二因各别。 是故文中所有众释不出空中。 空属二乘中属于佛。 弥显修发二义不同。 如初三释及第五下三释。 是共二乘修相。 仍是通教依即空慧。 若三藏二乘多依根本。 与此不同。 前第四释及最后释。 即是圆修。 圆修实际后时发得方名慧眼。 是故亦应云过二乘。 照达假名不谬等。 名法眼者。 但云如菩萨所见者。 如别菩萨行向位中所见者是。 亦寄次第故云假名。 假名即是十六门法。 据理亦应云过菩萨。 任运真化究竟药病。 名佛法眼。 大品云。 云何名菩萨摩诃萨法眼。 佛告舍利弗。 法眼人者。 随信随法三空五根。 此业此果受某身生某处。 某菩萨退不退得记不得记等。 皆当知之。 论云。 菩萨摩诃萨初发心时。 虽得肉天慧眼等。 以见众生种种不同。 云何能得如是实法。 故求法眼引导令入。 故名法眼。 又法眼有二。 一分别二乘。 二分别菩萨。 分别二乘处处有文。 分别菩萨即此文是。 广列一切因果行相。 一切种种诸方便门。 令众生入是名法眼。 既云一切因果。 复云分别菩萨。 是故当知亦过菩萨。 于诸法中下。 名佛眼者。 但云见法实相从胜为名。 大品云。 云何佛眼。 佛告舍利弗。 菩萨摩诃萨求佛道时。 入金刚三昧得一切种智。 成就力无所畏十八不共知一切法(云云)。 是名菩萨摩诃萨得菩提时佛眼净相。 论云。 有人言。 十住菩萨得佛眼与佛无别。 如遍吉文殊具佛功德。 而不作佛广度众生。 是故生疑。 故说佛眼遍见十方。 是菩萨于余菩萨名大。 于佛犹不遍知遍闻等也。 问。 眼应云见云何言闻。 答。 众生智慧从六情入。 能知六尘。 人谓佛眼有所不闻。 然诸经论皆云佛及菩萨俱得五眼。 故知并作非张眼也。 故今文中虽云佛有。 理论众生一切具足。 何者。 眼智既以止观为因。 止观圆融眼智亦尔。 论欲遍说。 是故委论深浅不同。 故经云下。 引请观音以证金刚。 佛菩提满权实智足。 以此二智。 能生三有菩提佛子。 复云父母。 而独称下。 佛眼之意。 故论四十五料简云。 佛见一切非是慧眼。 云何而言慧眼见耶。 答。 慧眼成时转名佛眼。 乃至四眼失本名字。 如河入海失本河名。 何以故。 肉天二眼有漏因缘。 慧法二眼习气未尽。 故舍本位入佛眼中。 此仍寄于废麁而说。 佛智下。 释一心三智。 故知下结得名之由。 境之与谛下。 明止观不二。 初以左右眼目为譬。 谛之与境。 犹如一物而得左右两名不同。 一人在物左谓物为右。 一人在物右谓物为左。 由人所在左右名生。 而此一物本未曾异。 谛境亦尔。 对止名谛对观名境。 眼智二法以譬眼目者。 秖是一物立二种名。 眼见智知亦复如是。 秖是一法。 虽从止观二法得名。 圆顿止观本来不二。 故所成眼智一体无殊。 是故知见但从当体而立二名。 犹如眼目。 谛境虽从所对立二。 则成所对体亦无殊。 致使能对谛境无别。 今将下。 立异显体。 体本不二。 暂寄异名显不二体。 何者。 谛境眼智体虽不二。 然智由观成。 观本对境。 今还将境以显于智。 令观易明。 观明即智成。 智成即体显。 眼由止成。 止本对谛。 今还将谛以目于眼。 今止可解。 止解即眼开。 眼开即体显。 虽寄因显法不分张。 故云虽作三说实是一法。 用此下结也。 以能显所。 正用如向一法眼智。 显于圆顿止观体也。 如此下。 结归师资所传之法。 结上诸文归于正行。 正行有在出自本师。 言实非读经安置等者。 如空假中观。 先明次第后不次第。 引诸大乘证成门户。 乃至止观为因眼智为果。 即一而三即三而一。 如是等相岂由经文而安布耶但避嫌疑幸须引证。 意外之事故云幸也。 ○三明境界者。 秖是教相眼智所显。 前既已明教相眼智。 足显所诠所知所见。 无俟更说此之一科。 钝根之人虽明前二。 犹尚不了。 更此一科重明所显。 故知此则亲明所显。 今初明来意。 不云教相但云眼智者。 教相虽复同是能显。 然教望于行则行亲教疎。 从亲而说。 故但云眼智。 通而言之并能显体。 夫信行下。 牒前两章以明来意。 信行牒前教相宜在教相。 名尚多闻。 圆妙即是今妙境界。 法行牒前眼智。 宜在定慧名宗深观。 正境亦是今妙境界。 绮文饰句故立两名。 正为前二辨所取境。 是故更论。 经云下。 正明境意者。 何事说境。 为令自行识于三眼及以三智所知所见。 识所知见则令能越依于教相。 修止观因得眼智果。 是故应须明境界也。 若为下化他意者。 为化他故应须说境。 若不说境。 将何以为说法之本。 本即境也。 虽有境本必须随情。 故列随情随智等三。 令化物者依境而说。 说于妙境意在于此。 先大师意次章安意。 初文先列。 次释。 初譬闻者执门迷教。 此中四譬譬执者迷名。 经文本譬外计邪常。 诸文引用并同经意。 此文借用其意稍异。 虽异彼文理亦无失。 依义不依语是故转用。 何者。 贝声虽虚贝体是实。 故喻有门。 米秣柔软可喻空门。 雪有非有。 是故可喻亦空亦有。 鹤飞在空而不住空。 是故可喻非空非有。 凡情下合。 又三。 初明大悲为说。 次虽闻下。 明凡情各执。 三是诸等者结过。 凡夫各执能通之门。 迷于所趣故不能见常乐我净真乳之色。 此则还依大经。 如诸外道执常乐等失能通门。 是故还失所通之理。 所以常途下。 明说者迷教。 初明凡师迷教。 执教之类其流非一。 如梁昭明所序诸师明二谛义。 有二十九人各释不同。 在广弘明集。 并不达随情咸乖佛旨。 故知但是赴情名异。 二谛不殊故不可各执失佛方便。 各执别名而失一理。 须晓一理而赴众名。 如婆沙中何曾不明世谛及第一义谛。 虽名同大乘义终归小。 况大小乘谛各有赴情。 故知二十三家尚昧随情之文。 况复能知情智等耶。 虽服甘露等者。 说文云。 未冠而死曰殇。 礼云。 十九已下曰长殇。 十五已下曰中殇。 十一已下为下殇。 七岁已下为无服之殇。 是故名殇以为早夭。 夭者中死也。 甘露者即是诸天不死之药。 故喻常住。 如不死药。 虽各执二谛甘露之名。 丧于佛旨常住慧命。 经称下。 明二圣往因。 以验不了随情之说。 妙胜定经云。 佛告阿难。 自我往昔作多闻士。 共文殊师利诤二谛义。 死堕三途。 文云弥勒恐是文误。 故玄文所引即如彼经。 诤于二谛。 经无量劫吞热铁丸。 从地狱出值迦叶佛。 为我解释有无二谛。 迦叶佛言。 一切诸法皆无定性。 汝言有无是义不然。 一切万法皆悉空寂。 此二谛者亦有亦无。 汝但知文不解其义。 汝于是义如聋如痖。 云何解此甚深之义。 我闻是已入于禅定。 即见万法皆悉空寂。 故知不见空寂之理。 各各执于随情之文。 尚坠三途。 何能见谛。 若得今判随情之意。 诸释妙融。 今世下。 明近代凡夫不了随情。 铿者坚也。 如是下结。 如文。 若识下。 明识者达教。 识佛赴缘不迷异说。 俯者下接也。 随情智下。 释随情智。 初正立。 一情一智共为三谛。 故名情智。 言不得一所论三者。 圆修虽即始终并三。 既约情智以论三谛。 须约诸位相望而说。 次如相似下。 约位以判。 故分真俗以属于情。 位在六根。 让于中道以属于智。 位在初住。 则七信已前为真所摄。 八信已去为俗所摄。 是则初住已上中道。 亦有同体真俗。 六根清净亦有相似中道。 故下章安作与夺释。 即是六根夺其相似中道。 与其相似真俗。 随智下。 次明随智中三谛。 初约位判。 皆属圣者所证。 故从初住已上仍是分得。 当知对情情非不得相似三谛。 但夺其中道推与初住耳。 非但等者况也。 随智三谛唯在圣心。 如净名中不思议品。 此并菩萨不思议俗。 岂是下地所能闻见。 俗既如是真亦复然。 初住菩萨所空色声。 故非凡小所能闻见也。 三谛下。 叹释三谛。 从胜而说故但语双非。 能非即中所非即二。 不二而二以为能所。 第十九中。 释十事功德初云不与二乘共。 不可思议。 闻者惊怪。 乃至无有相貌。 世间所无。 今文义言百非四句。 经文正叹初地已上正同初住。 是故引证随智三谛。 章安释此云。 闻深无底故惊。 闻广无边故怪。 性不自显故非内。 性不他显故非外。 此之内外通界内外。 众生即是故非难。 七方便不测故非易。 非色法故非相。 非心法故非非相。 又非界如故非相。 非离界如故非非相。 非三世故非是世法。 无边无中故无相貌。 绝四离百故世间所无。 诸非咸遣故总云百。 是句皆亡故略云四。 四摄诸四。 故且云四。 问。 章安释句不似双非。 何得为证。 答。 正明中道非于二边。 般若深故。 解脱广故。 二德即是真俗二谛。 自谓内照他谓随缘。 此亦真俗异名而已。 众生即是约理而说。 方便不测约事而说。 事理亦是真俗异名。 百界之色一念之心亦是真俗。 下之二句。 复作複疎三谛而说。 唯佛下引法华者。 亦证随智。 前约初住今唯在佛。 唯佛谓释迦也。 与佛谓十方三世。 虽有初后同见三谛。 不可下斥夺。 有法譬合。 初住之中法性之一三谛之三。 尚非六根凡位所测。 况复世情图想能知三谛之乳真善妙色。 五眼洞开方见谛境。 是则相似犹属于盲。 障中无明未破故也若准法华。 应约三教明不知之人。 如是下结。 如文。 今更下。 引经中二谛释成今文三谛之义。 初文略示二谛以显三谛。 二之与三教门开合。 故得以二用显于三。 二既有二。 三岂无三。 前约三谛粗论纲纪。 今约二谛委作相状。 疑者下释疑。 先立疑云。 诸佛但依二谛说法故有三番。 如何得例令说三谛。 亦有三番。 令亦例下释。 若二若三但是开合。 前明二谛义已含三。 今别说中例于二谛亦作三者。 谓常好中道等。 大论第五云。 问。 佛何故生兜率天。 答。 佛常居中。 彼兜率天在于六欲及梵天中。 从彼天下生于中国。 中日降神中夜出城得菩提时亦证中道。 为人说中中夜入灭。 大品亦云。 一色一香无非中道此中加前复成三番。 何者。 中天中国中夜中日并是随他行中说中是随自他。 中夜入灭及得中道即是随自。 又此诸中皆是随他。 自证冥寂名为随自。 自他相对名为自他。 又一一下。 更约随情等三明四悉相。 若无四悉将何以晓自行化他。 初随情广余二文略。 初文先教次观。 即信法二行也。 初文从欢喜乃至发彻。 须细约三谛立四悉义。 勿令溷滥不能具记。 乃至观心下。 约观也。 文略前三故云乃至。 约第一义明三谛相也。 如是等下。 明教观二种得益之相。 言应在一不在二等者。 一谓三中随一。 二谓三中随二。 逐语便故不云真等。 递互相望得益不同。 应作七句。 谓应在俗不在真中。 应在真不在中俗。 应在中不在真俗。 此是应在一不在二。 以成三句。 应在二不在一亦为三句。 应具在三以为一句。 一一悉中三谛皆尔。 文中总举单益複益两三之式。 合三一句文略不论。 并约初门取益不同。 如是七句莫不依圆。 宜乐既殊赴机各异故也。 佛说生法等者。 複释上文不同之相。 生谓二谛无生谓中。 此且寄于中道之一二谛之二。 余有两二两一及以具三。 准向说之。 若作二谛。 生即是俗无生是真若作四谛。 生是三谛无生是灭。 一切诸法比说可知。 随得益位名为得度。 问。 佛说生法。 于无生法而得度者。 乃是众生自度何关于佛。 答。 正由说生悟无生法。 乃是鉴机。 知因说生而悟无生。 功在于佛何名自度。 约第一义故云得度。 若约三悉亦可应云佛说生法。 于无生法而生欢喜生善破恶。 故法华下。 引证四悉。 一一悉中皆云种种者。 一一悉檀所被无量。 今约修观且以三谛二谛。 名为种种。 若论经意八教四味。 方名种种。 何故尔下释经。 先对四悉。 次何故性属生善等者。 重更料简中间二悉。 初文是问。 问意者。 性之与行俱通善恶。 何故对经。 性属为人行属对治耶。 若通论下答也。 性者不改为义。 宿善不改从昔至今有可生义。 今生其善故属生善。 行谓为作现作恶故。 今断其恶故属对治。 言通论者且作通解。 性虽在往于今亦成有冥有显。 身口现作为显。 潜伏在心为冥。 行虽在现冥显亦尔。 今从四悉义便。 是故从别舍通。 为人生其冥伏之善。 对治治其彰露之恶。 若显善已生冥恶未起。 则非今文圣人随情逗物之相。 如佛未出下。 约佛化仪。 以例性善行恶之相。 三乘善根冥伏不现。 佛助生之名为生善。 凡夫外道恶行彰露。 佛对治之名为治恶。 种种忆想是第一义者。 更释第一义也。 未见理来无非忆想。 若遇佛法想皆成慧。 三倒之中想倒居中。 以想正故心见自正。 此约第一义释三谛也。 如此四悉皆随情也。 余二准例亦应可见。 是则三四下。 以此合数责彼谬执。 劝令顺教舍慢息诤。 研心修观观成见谛。 乃可彰言决定而说。 如云除等者。 三惑障除。 上显即见中。 下明见二谛。 师子吼者。 大经云。 师子吼者。 名决定说。 说诸众生悉有佛性。 佛性即中道。 私谓下。 章安私释。 私者。 苍颉云。 不公也。 既非大师当众所说。 又非亲对大师印述。 故名为私。 若论二谛证虽在圣本教凡夫。 虽教凡夫实未证得。 语证则夺凡夫无分。 故云併夺。 论教则与凡夫俱得。 故云併与。 若于凡边夺真而与其俗。 故云半与半夺。 ◎止观辅行传弘决卷第三之二止观辅行传弘决卷第三之三唐毗陵沙门湛然述◎二明境智离合者。 初释谛中。 先总次别。 先总序诸经者。 诸经论谛离合不同。 今以不同通约四教。 三藏下。 即别约四教。 于中初明二三离合者。 初明但二无三。 次菩萨下。 寄人判谛。 初文是俗。 从后心下。 即是真也。 是故始终但有二谛。 言令烦恼脂销等者。 大论云。 此菩萨虽有上妙五欲不生贪着。 以有无常等观故。 譬如有王。 有一大臣自覆藏罪。 王欲罚罪。 语言。 若得无脂肥羊当赦汝罪。 大臣有智系一羊养以水草。 日日三时以狼怖之。 羊虽得养肥而无脂。 王问。 云何得尔。 答以上事。 菩萨亦尔。 见无常空狼。 令结使脂销而功德身肥。 又此菩萨未断结使者。 如有贼未得杀之。 坚闭一处自修事业。 菩萨修无常观。 亦如闭贼。 犹是有漏而自作务。 又离于五事。 一离恶道。 二离贫穷。 三离女身。 四离形残。 五离喜忘。 得五功德。 一生贵家。 二生人天。 三得男身。 四诸根满。 五识宿命。 三阿僧祇修六度行者。 阿僧祇此云无数。 劫者时也。 如前所释。 俱舍云。 八十中大劫大劫三无数。 谓六十数中第五十二数。 名阿僧祇。 谓积此大劫成无数故。 云三阿僧祇。 六度行者。 菩萨修此六度各有满时。 初言檀满者。 如释迦菩萨本作王名毗尸。 得归命救护陀罗尼。 视诸众生如母爱子。 是时天帝知命将终。 求佛问疑遍求不得。 却还天宫愁忧苦恼。 时天巧师名毗首羯磨。 问天主言。 何以愁恼。 答言。 我求一切智人而不能得。 毗首言。 有大菩萨满足六度不久成佛。 天主偈答。 菩萨发大心鱼子菴罗华。 三事因时多。 成果时甚少。 毗首答言。 优尸那种六度满足不久成佛。 帝释言。 当往试之是菩萨不。 汝作鸽我作鹰。 汝便诈怖人王腋下。 毗首言。 是大菩萨。 云何以是事恼之。 释云我亦无恶心如真金须试。 即如所说变入王腋。 举身战惧动自作声。 众人皆言。 是王大仁慈一切宜救护。 如是鸽小鸟归之如入舍。 菩萨相如是作佛必不久。 是时鹰在近树。 而语王言。 还我鸽来。 王言。 我前受此鸽非是汝前受。 我先发愿度一切众生。 鹰言。 欲度一切众生我非一切众生耶。 而何夺我食。 王言。 汝须何食。 我先作誓。 若有众生未归我者。 必救护之。 鹰言。 我须新肉热血。 王云。 无不由杀得之。 云何杀一与一。 思惟心定而说偈言。 是我此肉身。 恒受老病死。 不久当臭烂。 彼须我当与。 持刀自割股肉而授与之。 鹰言。 须逐道理令轻重等。 勿见欺也。 王言。 持秤来称鸽。 如言称之。 鸽身转重王肉转轻。 乃至身尽。 诸臣亲戚却诸看人。 王今如此无可看也。 王言。 任看。 若有成佛道当忍此大事。 王以血涂手攀秤欲上尽对于鸽。 鹰言。 何用如此以鸽还我。 王言。 丧身无量今是求易佛道之时。 肉尽筋断欲上而堕。 乃自责言。 汝须坚固勿得迷闷。 众生堕忧海应须救护之。 何为懈怠。 尚不及地狱之苦十六分一。 我特精进犹患此苦。 何况地狱中无有智慧者。 时诸天赞言。 为小鸟能尔。 时天地六动海水扬波。 枯木生华天雨香水。 诸佛来赞必成佛也。 鹰语鸽言。 是真菩萨。 毗首言。 天主。 汝有神力可令彼平复。 释言。 不须我也。 王自作誓感发一切。 帝释语王言。 心不恼耶。 王言。 我心欢喜不恼不没。 释云。 唯当信汝。 菩萨言。 若一心不恼以求佛道者。 使平复如故。 语已平复。 人天见之皆大悲喜。 叹未曾有。 必当作佛。 我当供养。 尸满相者。 如须陀摩王。 是王精进常依实语。 欲入园游戏始出城门。 有一婆罗门来。 从我乞云。 王是福德人愍我贫穷。 王言。 须待我还。 适至园中有两翅鸟王。 名曰鹿足。 与山神共誓取一千王。 已得九百九十九王。 唯少须陀摩王。 从空飞来捉将王去。 诸女号哭哀恸一园。 鹿足捉王至所住处。 置诸王中。 须陀摩王涕零如雨。 鹿足言。 大刹利。 汝何以啼泣犹如小儿。 人生有死会合有离须陀答言。 我不畏死。 自恨生来不曾妄语。 而今失信。 许婆罗门行施辜负宿心自招欺罪。 是故啼耳鹿足言。 还去七日。 施竟便来就死。 若不来者我有力取。 王还恣心布施。 立太子为王。 大会人民。 王乃谢云。 我智不周小不如法。 当见瞋怒。 我今身非己有当去。 人民亲戚留之愿王留意垂荫此国。 勿以鹿足鬼王为虑也。 当设铁舍奇兵卫护。 鹿足虽神而不畏之。 王说偈言。 实语第一戒实语升天梯。 实语小人大。 妄语入地狱。 我今守实语宁失身寿命。 于是发去至鹿足所。 见来欢喜。 汝实语人不失信要。 人皆惜命脱竟还来。 汝是大人。 时须陀王广赞实语呵责妄语。 鹿足闻之信心清净。 语须陀言。 汝能说此。 今相放舍。 诸王各还本国。 如是语已诸王各去(云云)。 忍成相者。 如羼提仙人。 在于林间修行忍辱。 时柯利王将诸婇女。 入园游戏。 饮食讫已王少睡息诸女采华于其林间见此仙人。 加敬礼拜在一面立。 尔时仙人为诸女人赞叹慈忍。 其言美妙听者忘厌。 久而忘去。 王眠觉已不见诸女拔剑逐踪。 见女在于仙人前立。 嫉妬隆盛恚目奋剑而拟仙人。 汝作何事。 仙人答言。 我修慈忍。 王言。 我今试汝。 当以利剑斩截手足及以耳鼻。 若不瞋者乃知修忍。 仙言任意。 王即拔剑截其手足及以耳鼻。 而问之言。 汝心动不。 答言。 我修慈忍心不动也。 王言。 汝一身在此无有势力。 虽口言不动谁当信者。 是时仙人即作誓言。 若我实是修慈忍者。 血当为乳。 即变为乳。 王大惊走将诸婇女而去。 时林中龙神为此仙人。 雨雷电霹雳致王毒害。 遂不还宫精进满相者。 如好施太子求如意珠。 如第一卷末。 得珠坠海而抒大海。 正使筋骨枯尽。 终不懈废。 誓得如意以给众生。 济其身苦。 诸天问之。 答云。 生生不休。 诸天见此精进助其抒海。 海水减半。 诸龙见海水减恐海乾竭。 送珠与之。 禅满相者。 如螺髻仙人名尚阇梨。 有人画像作僧形者非。 得第四禅出入息断。 坐一树下兀然不动。 鸟见不动谓之为木。 即于仙人髻中生卵。 仙人定起。 觉其顶上有于鸟卵。 即自思惟。 我若起行。 鸟母永不复来鸟卵必坏。 即更入禅定至鸟子飞去。 尔乃起行。 般若满相者。 如劬嫔大臣分阎浮提地以为七分。 城邑聚落皆使均等。 为息诤故。 百劫种相者。 过三祇已百劫种相。 种即修也。 即百劫中修于相业。 问。 于何处种等。 答。 欲界人中南洲男身。 佛出世。 非缘余人能种故也。 用意业第六识。 问。 初种何相。 答。 有云。 初种足下平初安立故。 然后种余相。 有云。 绀眼。 先以大悲视众生故。 虽有此语义不必然。 合时便种理无前后。 问。 一思多思。 答。 一思种一相。 一相用百福。 问。 几许为一福。 答。 有云。 轮王于四天下自在为一福。 有云。 如帝释于二天自在为一福。 有云。 乃至六天。 有云。 除补处余一切人所有为一福。 有云。 大千一切众生共为一福。 有云。 大千众生盲能治得差为一福。 有云。 大千人服毒治得差为一福。 有云。 大千人死救得为一福。 有云。 一切人破戒见。 能为说法令舍是事为一福。 有云。 无可譬。 菩萨入第三僧祇。 心思大行种相因缘故福无量。 唯佛能知。 论二十二又云。 菩萨修十善各有五心。 谓下中上上上上中上。 初发五心乃至具足五心。 如是百心名为百福成于一相。 如是至三十二。 名身清净。 大经二十二文同。 获五神通者。 未断惑故无无漏通。 五通如助道中说。 三十四心者。 今取论意与诸经论明断少别。 大论中云。 下地诸惑因时未断。 至树下时乃以九地九品思惑。 通名一九。 故云三藏菩萨位同凡夫。 以九无碍九解脱。 合为十八。 见道中八忍八智。 合十六心。 总前合成三十四心。 俱舍婆沙意云。 下八地惑初修禅时先已断竟。 唯非想地九品见思全在。 用九无碍九解脱。 以根胜故不复更修下八地定。 不同声闻亦异缘觉。 缘觉先曾离八地惑一坐证觉。 更于九地次第而修。 更起无间解脱二道。 下八地中虽不断惑。 观行次第法尔故也。 地地各有一十八心。 九地便成一百六十二心。 见道十六合一百七十八心。 菩萨不尔。 故但三十四心。 此与俱舍不同。 什公翻译及龙树意。 俱不应误。 不同意者。 今且以一意销通。 令二论理齐。 俱舍取修禅时已断惑竟。 不复更断。 智论依余部。 虽有漏断未名为断。 至菩提树但断非想。 八地俱得名为无漏。 但是从部得名不同。 故使二论用义不等。 又经云下。 引大经一念六百生灭。 及成论师数解不同。 秖明一念尚具多念。 以证无间三十四心。 未足为妨。 次前已下。 辨异立中。 三祇照俗树下照真。 望前名双异于二乘及以菩萨。 二乘菩萨在弟子位。 故云与弟子异而假立三谛。 菩萨但照下。 释出假立中道之相。 既自无体但从俱照假立中名。 中名既假照中眼智亦复假立。 故云更加。 离则下辨离合。 若分属弟子。 或佛自分。 已属前后故但有二。 若全在佛余人所无。 是故于佛得三谛名。 所以五重三谛之中无三藏者。 以其中道无体故也。 次三乘人下。 明通教离合。 虽即同断以菩萨中有利根故。 离真出中故云真异。 次引大论等者。 智者即是利根见中。 名见不空。 不空祇是不但空也。 三德具足名大涅槃。 二乘下。 引大品文。 如日之智即照中也。 钝者始终但见于空。 法华被会即非此中开合义也。 既空异下。 正明开合。 但不但空名为空异。 一切智照但空。 一切种智照不但空。 名为智别。 真既含二智亦二别。 于真谛中开出中道。 故云则有两谛之殊。 而今合者且据通教故云而今作二谛说但名真谛。 二乘下。 开出二乘利钝菩萨。 观谛差别。 别故得有含中之义。 言净佛国土者。 通教出假菩萨亦为众生作净土因。 处处结缘众生机熟断习成佛。 名净佛土。 结缘之时名净土行。 故净名云。 菩萨取于净土皆为饶益诸众生故。 故云布施是菩萨净土。 菩萨成佛时。 一切能舍众生来生其国。 结缘之时以布施摄。 成佛之时地多珍宝。 诸能舍者同生其土。 而受五种布施化益。 由摄生时有五差故所谓人天及以四教。 一切诸行无非菩萨净土之行。 故有四土横竪摄物。 此依跨节。 是则净土义通诸教。 今文且依通教菩萨断余残习为净土果。 但是异于二乘而已。 若大经二十二明净土义。 但云愿摄其义则通。 诸教观别摄生皆然。 上根菩萨下。 明利根菩萨开真出中昔庄严下。 破古也。 庄严云出。 开善云不出。 此由三乘共学菩萨有但不但。 古人不晓利钝两根。 但诤佛果出与不出。 终未见今开合之意。 故使二家各朋己计。 今文并破。 是故皆云作义不成。 故知二家各得今文利钝一边。 故云片意。 仍不能知出外别照中道之境用中道智进破无明。 故云片意。 若不能知钝根依教。 与二乘人同证真谛。 是亦但得今文片意。 若全得今意。 出与不出义皆悉成。 古来名此等者。 任二家所说各谓幽深。 是非难分古来无判。 是故古人双美二说。 名此二谛名曰风流。 言风流者。 动止合仪故许二家出入无失。 于今被破出入俱非。 举措失仪风流何在。 若依今用含中二谛。 进退咸美风流有余。 如僧传中。 有乘法师。 先与一法师住开泰寺。 此师中途离开泰寺。 后时乘于本寺开讲序此佛果出二谛义。 此师难云。 为佛果出二谛。 为二谛出佛果。 乘反质云。 为法师出开泰。 为开泰出法师。 答曰。 如鸳鸯鸟不住圊厕。 乘曰。 释提桓因不与鬼住。 答曰。 鸠翅罗鸟不栖枯树。 乘曰。 犹如大海不宿死尸。 往复虽佳理竟未显且如大经三十六文末。 佛说观因缘智四种不同。 得菩提异。 说是语时十千菩萨得一生实相。 五千菩萨得二生法界章安云。 三乘同观第一义谛智解不同。 一生二生乃是破无明一品二品。 实相是别理。 法界是圆理。 即是利根接入别圆。 破无明已八相作佛。 是为佛果出外义也。 但观诸经会未得道。 即识所说共别之意。 但空下辨异。 是为下结。 如文。 次别教者。 初明有无为俗以异前二。 合前藏通真俗二谛。 同为别教一俗谛耳。 俗者是下。 释俗谛义。 凡言俗者隔别为义。 含于有无义摄凡小。 有此异故称之为俗。 胜鬘下。 证二乘人为俗所摄。 虽谓为空乱故属俗。 引大经者。 亦复如是。 菩萨之俗二乘谓真。 三十二云。 我虽说众生悉有佛性。 是佛自意语。 如是语者。 后身菩萨尚不能解。 况复二乘及余菩萨。 我于一时在耆阇崛山。 与弥勒菩萨共说世谛。 舍利弗等五百声闻。 于是事中都不识知。 何况出世第一义谛。 经文意者。 随情说于别教之俗彼尚不识。 况复随智第一义谛。 章安问。 佛于何处为五百说。 答。 如华严中如聋如痖者是。 此即别教真之与俗二乘并迷。 若论下。 正明开合者虽有开合必须有中异前两教。 不同通教约钝无开。 次明圆教中初引大经者。 本实无开为众生故方便说开法华亦尔。 言助显者。 于一实谛开为二三。 即名所开为异方便。 何者。 既已开竟复以所开助显于实。 若约理者。 尚无一实况复二三。 但赞佛乘生谤没苦。 为是义故须明助显。 应以二义释异方便。 别而言之。 三藏为异通真含中故不名异。 通而言之。 三教皆名异方便也。 别教教道非全同故。 况复通真含带而已。 是则当知为他故开显实故合。 次明下。 约二四论开合也与前但是横竪不同。 论其谛体更无差别。 于中又四。 先判横竪。 次则有下列。 三生灭下。 正明开合。 四以伦偈合。 问。 何名横竪。 答。 三谛相望深浅不同。 故名为竪。 苦集灭道二二相望无复浅深。 故名为横。 又以二望二亦无深浅。 但是能治所治不同。 是故四谛名之为横。 问。 前三三四容可横竪。 圆融三四如何横竪。 答。 实如所问。 今言横竪者。 如三谛中且据开一以为二三。 即名二三以为方便。 方便望实亦得名竪。 开权显实无复二三。 何所论竪。 既于一实不分而分。 分为三谛。 何妨此三非横非竪而名为竪。 四谛亦尔。 约方便教可说为横。 无作四谛本来相即与谁论横。 亦是不分而分。 分为四谛。 何妨非横非竪而名为横。 如六即位非横非竪。 而得名竪。 诸波罗蜜非横非竪。 而得名横。 故知横竪高广不二。 今将下引中观论者。 但是观谛巧拙四句。 摄持诸谛。 二明下。 约智论开合者。 智不自分还须约谛。 故今文中皆云照谛。 谛体恒三智有增减者。 约教相说增减不同。 论其实体亦无增减且依大体以三为准。 又复三法诸文定故。 今初且依诸经列智。 以为问端。 释中初对一智至三智。 一智者下。 初对三谛智有离合者。 初从一智乃至四智以观三谛。 以一对一乃至以四对三。 文相可见。 文虽可见。 如初一智观于一谛。 谛之与智亦各含三。 故次释云此智观三谛者。 此智即是向之一智。 还引向来一智之文。 开成三义。 既观三谛智亦成三。 若二智下。 即是二智观于二谛。 智谛虽二义已含三。 如云权即一切智反以道种智。 观于俗中有无两谛。 若离权智以为二智。 离于俗谛以为真俗。 则智谛俱三。 三智观三一一主对无开合异。 故云可解。 四智者。 四智亦是权实二智。 对因果等是故成四。 开合观谛不出于三。 具如向说。 言智慧者。 若通途说智秖是慧。 俱通权实及以因果。 如云般若翻为智慧。 如大论云。 因名般若果名萨婆若。 及以修习智慧等者。 此即智慧俱在于因。 如云止观为因眼智为果。 如来智慧诸佛智慧等。 此则智慧俱在于果。 若云方便智慧。 此则智慧俱在于权。 如云智慧甚深。 此则智慧俱在于实。 今从别义故分因果。 于别义中而于慧上加道及种。 于其智上更加一切及种名者。 道是因义。 因果二文各加种者。 种谓种别。 兼显于权及以事类。 因时用权权智未周。 至果智满故复名种。 果法遍故故名一切。 若得此意四义可知。 问。 三慧品中品名三慧。 文中所释何以至四。 答。 因二果二开各具三。 故云三慧。 文从合说因果共论。 故成四别。 文中所释又有四重并是论文。 皆着或言者。 善判经文决断诸释。 岂过龙树。 每于一文存于众解。 而亦不决臧否者。 以佛意多含顺部类故。 今人释义未闲经旨。 故是一非诸。 所言因中理体者。 二谛之理一念具足。 果上满者满故有用。 故加一切。 因中道慧理具中道。 因中道种理具二谛。 若至果时。 一切智见于中道。 一切种智见于二谛。 此一切名不同二乘。 对义意别。 因中道慧是实。 道种是权。 若至果时。 一切是实。 一切种是权。 言总别者。 直语道慧一切智故。 故名为总。 各加种故。 故名为别。 直语道慧道种慧。 故名为单。 转慧名智各加一切。 是故名複。 是则一权一切权一实一切实。 是故单複俱通因果。 今亦从别故慧单而智複。 如是等下。 结智照境。 若因若果俱三故也。 例前可见故云秖是。 若经中下。 举例也。 若得前来一智至四但观三谛。 则晓诸经五至无量咸成三谛。 故云使入。 故知小乘一切诸谛使入三谛。 乃至大小俱入于三或二或一。 次约十一智者。 余诸经论但列十智。 唯大品中加如实智。 言十智者。 藏通义同但分巧拙。 通中以有共乘故也。 复有不共故加如实。 小乘十智具如俱舍智品中说。 谓世智他心苦集灭道法比尽无生。 随智不同照十一境。 合而言之。 亦不出三谛。 世及他心以照俗者。 且约有漏。 苦集等八以照真者。 且约前二。 如实一智以照中者。 共约两教。 是名下结归。 已明智开而谛不开。 故云而三谛不动。 次复次下明俱开者。 随其多少。 如十一智照十一境等。 乃至如对二三。 此则可见。 俱不开者。 唯一佛乘佛智照实。 既唯一实亦名开权。 若智去结归显体。 今境界意意在实境。 虽有开合实为所显。 次约谛智合辨者。 谛智双论故云合也。 四教兼接总为五段。 一一段中皆先明境发智。 次明智缘谛。 缘之与发俱是合明。 初三藏中云两谛共发者。 唯三藏佛双照二谛。 假立中名是故云共。 通教中云真谛共发二眼二智者。 含中故也次接中云开真出中者。 若已被接得入证道。 乃成三谛。 问者。 何独接通而不云藏。 何独别接而不云圆。 此问上来开真出中故也。 答中初明通教须用别接。 以机别故。 若初后不闻全属前二。 若从初即闻全属后两。 复有一人破二惑尽至第八地方闻中道闻已修观进破无明。 得法身本八相作佛虽见中道必假通教空假二观为前方便。 必待别理接之方闻。 今言别接者。 应具二义。 一者别教教隣近故。 二者别理理异真故。 不以此下。 次明不接余教之意。 初明不接三藏中云。 不以此佛果者。 若初地初住虽有八相不受果名。 通中九地二观为因。 至第十地八相为果。 若被接者破一品无明亦得八相。 仍从旧说故亦名果。 是故唯将此果接通。 不以此果接三藏等者。 有四义故。 一者接于可接。 三藏因拙不可接故。 二者得受接名。 方可用接。 谓用前教有始无终。 已用七八不至九十。 即用后教有终无始。 但用向地不须住行。 中续接之故得名接。 三者不须接故亦不名接。 如初地初住已成真因。 亦破无明八相作佛。 任运流入何须更接。 四者得受接义谓约教分齐。 文中初义即此第一不可接故。 此第二义正当通教可接者是。 若接入教道在回向中。 若接入证道即在初地。 若接入圆亦分教证。 彼说可知。 三祇百劫来入别教但在十信。 若来入圆但在五品。 是故但成后教初心。 从初至后有始有终。 虽从藏来仍同当教。 是故三藏不得接名。 故虽接通若从乾慧性地来者。 亦不名接。 义同三藏初后心故。 故四念处云。 通有三种。 一者因果俱通即通教是。 二者因通而果非通。 即被接者是。 三者通别通圆。 即是别圆。 用于通教而为方便。 但成别圆因果人也。 是故菩萨据位虽同。 乾慧性地观慧犹劣。 是故亦复不受接名。 文云不将此果接十地之因者。 即第三义。 是别接通。 仍通七地八地为因。 故称十地八相为果。 岂将此果。 却接别教十地已破十品之因。 此因自趣妙觉之果。 岂可却趣一品之果。 若接初地。 初地复同已破一品。 既无优劣何须用接。 况复还成以别接别。 接别地前自用圆教妙觉之果。 或用别教妙觉之果。 何须用此一品果耶。 况复此教初地非果。 况当教妙觉本望此果而生信心。 何须至此方云被接。 言不接十住者。 别教十地虽破十品。 犹带教道尚不须接。 况复将破一品八相。 却接圆教十住位耶。 颠倒之义亦同十地。 第四义者。 即文中云唯得以别接通。 则是别理接于通理。 故今文意应须修观进破无明。 不分但中不但中别。 故知语地已含于住。 岂有初住更接十住。 今文重云不接十住故不接圆仍存别教教道故也。 玄文以圆接通别者。 分于教证位行别故。 今不云者约证道故但约观故。 问。 接与不接何者为最。 答。 四念处云。 被接之人如土石为基金宝累上。 岂如从下纯累金刚。 此叹始终俱妙故尔。 若贤位中诸菩萨等从渐来者。 其功尚彊。 何者。 诸法先熟藏理易明。 如历任居极富从贫来。 是故他方菩萨皆叹此土初心菩萨忍苦捍劳。 从于香积来此听法者。 权法未熟是故经游。 ○次明得失中。 初以思议不思议双标得失。 自他俱尔是故双标。 圆离性计及能化他。 方名为得。 若言下。 出性过之相。 此释性义不殊诸文而语势稍别。 以诸文中皆约自他单说故也。 如单约智秖云智自是智名自性智。 由境故智名他性智。 境智因缘故智名共性智。 离境离智故智名无因智。 若单约境准智可知。 虽复单说义必双明是故此中境智对说。 今初文云不相由藉者。 文似自然乃是自性。 何者。 智不由境是自性智。 境不由智是自性境。 为相对说故云不相由。 故智中云智由心生。 自能照境。 如炬照物下。 譬自性境也。 若言下。 他性境智。 言相由而有者。 文似共性乃是他生。 智由于境名他性智。 境由于智名他性境。 为相对说故云相由譬长短相待者。 亦是两向对说为譬。 长待于短如他性智。 短待于长如他性境。 若言境不自境下。 明共性境智。 文似无因乃是共性。 何者。 不独由智故境。 亦不独由境故境。 境智因缘故境。 约智亦尔故成共生。 既不专由故云不独。 亦应譬云不独由长不独由短。 由长短故得有于长。 亦由长短故得有短。 如因五寸及以一尺和合方知五寸为短。 和合方知一尺为长。 是故境智俱名因缘。 若言下。 无因性也。 皆不如上三种者。 如云不由智故境。 亦不由境故境。 亦不由境智因缘故境。 智亦如是。 亦应譬云不由短故而有于长。 不由长故而有于长。 不由长短得有于长。 短亦如是。 如云不由五寸一尺长短。 而知五寸之短。 不由五寸一尺长短。 而知一尺之长也。 此计意欲非于前三。 而所计最劣。 所以者何下。 释计招过。 过增苦集而失道灭。 初文是集。 从业生故下是苦。 初集中云有四取等者。 依于四句而起取着。 故名依倚。 有依倚故自是非他。 名为爱恚。 爱恚生故亦生痴慢。 如是次第八十八使。 故云一切。 由意是非而生戏论。 戏论则为诤竞之本。 诤竞生故起于身业。 转至未来苦海无已。 苦果深广故名为海。 当知下。 结计成过为生死本。 是故四计能为生死之本。 名生死本。 故龙树下。 约破性明得。 伐者倾倒也。 即是破也。 破他生云那得相由者。 亦约对破故云相由。 准此破自。 文亦应云诸法非自。 那得不相由境智。 若单说者。 破自秖应云法不自生。 那得自境智亦如是。 破他应云法不他生。 那得由智故境智亦如是。 尚无自他及以共生。 岂有无因。 能破四性不独破他外计而已龙树正用此为观法。 亦是用此通申佛意。 成诸教观。 而世人昧之别立观法。 诚为未可。 故大经三十六。 佛告须跋。 汝今能观于实相。 则破一切诸有苦。 须跋言。 何名实相。 佛言。 无相之相名为实相。 须跋言。 何名无相之相。 佛言。 一切无自相亦复无他相。 无自他共相亦无无因相。 乃至无有一切诸相。 第三十师子吼叹佛言。 如来世尊破邪道。 开示众生正真路。 行此道者获安隐。 是故称佛为导师。 非自非他之所作亦非共作无因作。 前令须跋闻常取果。 即别圆意兼于藏通。 若师子吼叹如来者。 唯在圆别。 是故诸教皆离性执。 但于所破深浅不同。 诸经论中斯例甚众。 故此破性虽在衍门。 三藏多观因缘生灭。 既破生灭亦无自他共等三计。 况复生灭元破邪无。 是故四教亦可通用。 今以下。 次明今家用龙树破法。 灭前苦集以成二空。 性破即性空。 无依即相空。 空非二边故云常一。 则能见于中智般若。 次以是下。 不自生等以对四教。 准应教教各破四性。 随义便故。 欲以此四摄彼四故。 故以四性对于四教。 兼知四句义旨幽深。 故前后文以此四句总对别对。 教教各四名别对也。 四句对四名总对也。 复识四教因缘不同。 乃至四教自然亦别。 并在一念一时俱破。 何者。 如此方俗典有计元气而生。 即是计自。 有计父母而生即是计他。 有计由元气故假于父母。 即是计共。 有计自然即是无因。 故庄云。 天其运乎。 地其处乎。 日月诤于所乎。 孰主张是。 孰纲维是。 孰居无事。 而推行是。 庄既不达缘起之法。 而亦不知谁张于天谁纲于地谁推日月。 不测其业故推依报而属自然。 老计守雌自然犹薄。 如此计者。 欲比西方优劣天隔。 故知此土昏俗计自然等。 有言无行。 况今文自然圆人所计。 乃至自生是三藏所计。 故知义异名同。 善须斟酌。 文中但举初后中间准知。 又第十卷释君弱臣彊等。 但以自他各对界内界外二教。 如第七卷释助道中。 而以生等对四教进。 但以生名与进义同。 望今复别。 故知随义不可一准。 今此三藏对于生生以为自者。 三藏人云。 境常生灭。 岂关于智今境生灭。 名自生境。 无智而已有必生灭。 亦不由境今智生灭。 自生智也。 以生不生为他性者。 通教人云。 由无生智照境无生。 他性境也。 由无生境发无生智。 他性智也。 如云诸法不生故般若不生。 般若不生故诸法不生。 以不生生为共性者。 别教人云。 由于本有理体为自。 复藉缘修方便为他。 真缘和合能生一切。 又出假时由所化境及以大悲。 内外和合方能利他。 又由诸法与俗智合方能利他。 以不生不生为无因者。 圆教人云。 不可思议非境非智若照不照境自天然。 名境不生。 若观不观智常本有。 名智不生。 境智冥一。 假为立名。 文中略引身子净名以证初后。 中间应以三乘无说以证通教。 无言菩萨以证别教。 一一句中皆云苦集不生者。 斥前性计。 有性计故苦集增长。 是故今以法性观之。 求生生之自不可得故。 乃至求不生不生之无因亦不可得。 若当分者。 即是当教证无生理。 是故句句皆云不可说。 虽不下。 为他还作四句而说。 一一悉中皆作四说。 虽作下。 结成二空。 言如前者。 具如向来始从若言下。 乃至心行处灭文是也。 故金光明下引证。 彼四卷经第三散脂品云。 不可思议智光。 不可思议智炬。 不可思议智行。 不可思议智聚。 不可思议智境。 今文云照。 经又云光炬聚者。 秖是叹智具德耳智行者。 秖是智所导行。 智境者。 秖是智所照境。 总而言之秖是境智行三。 一一皆云不思议者。 明境智行更互相冥。 虽复相冥。 境行必由智照智导。 故一一句皆云智也。 今文为明智境相即。 且略于行理亦应具。 若破下判权实。 此是不思议权实。 如是下。 约教以判得失。 为显不思议故也。 今此初约三藏教也。 即教教中皆有四性。 从别义也。 何以故下。 释初三藏教。 故对凡夫云有四性。 下之三教皆应有之。 文无者略。 凡有性计即属凡夫。 凡夫有计成自行失。 故后三教皆约自行破性论得。 又前二教圣于后同凡。 若约化他有四悉者。 能有化他故名为得。 展转相望。 乃至圆教互为得失。 别教执于真缘等四成性过者诸佛菩萨赴缘利物若执赴机不同之说。 各朋己见故成性过。 作此计者皆从初心。 至回向时方渐无执。 至圆教中。 言教证俱实者。 前之两教教证俱权。 圆教教证俱皆是实。 此并易明。 但别教中教权证实意稍难晓。 人多迷之。 使此别教其义壅隔。 是故今家借用地论教证二道。 以消别门。 于中应须先知二意。 一者约行。 则地前为教登地为证。 何者。 地前仰信登地现前。 岂有亲证复存隔历。 二者约说。 为地前说始终属教。 何者。 如云真如为惑所覆。 或将十度以对十地。 互不相收。 或云。 须离二边修真如观。 或云。 等觉入重玄门。 或云。 五地习学世法。 或云。 八地入无功用。 等觉一位或有或无。 断十二品称为妙觉。 如是等例不可具载。 悉是权施。 为引凡下为入地方便。 入地自证权门自开。 故云初地即是初住入证道也。 又云。 初地不知二地菩萨举足下足。 若约理说。 名字观行尚自知圆。 岂有初地不知二地。 若云下位不测于上。 圆亦展转迭不相知。 何但别人教门方便。 今文非专判教优劣。 但存次第及不次第。 迷之尚宽。 若读玄文。 善须晓此教证二道则别门可消。 若依教修行弥须善识。 是故今文时时略用。 若不晓者。 初心明理两说不同若不识之措心无地。 如云初心知理即是。 或云理具万德待行。 或云解圆行须渐次。 或云理有不用诸法。 如此说者非别非圆非通非藏。 教相不说推与何耶。 何故下释教证。 无思念下。 正明圆教自他之相。 以明今文无失显体。 ○次明摄法中初明来意立疑。 次今则下释中。 先总释。 不以名略令体不周。 何者下释也。 止观各以一喻喻之。 如炙得一穴治一切病。 如得如意珠名为珠王。 故大经三十一云。 犹如医方悉为治病于一名下说无量义。 或于一义说无量名。 云何一名说无量义。 如大涅槃。 亦名无生无出。 无作归依。 窟宅解脱灯明无畏。 彼岸等。 大品下引证中。 既云一切皆学及一切入中。 当知止观摄一切法。 已如前引。 今更下。 开章别释。 实体止观以为能摄。 事理等六以为所摄。 所从于能故云摄法。 虽辨偏圆次不次等。 但明实体所摄法遍。 岂所摄差降令体分张。 且如成论三藏一门。 止观品中先设问云。 佛诸经中告诸比丘。 一切皆应修行二法。 所谓止观。 问。 一切须修何但二法。 答。 止名定观名慧。 一切善法此二摄尽。 乃至散心闻思等慧亦在此中。 以此二法能辨道法故也何者。 止能遮结观能断灭。 止如手捉观如用鎌。 止如扫帚观如除去。 止如揩垢观如清水。 止如水浸观如火熟。 止制掉心观起没心。 乃至多义不能具记。 此中列章理乃至教。 具依彼论六重义门。 虽大小不同能诠名等。 名通义别即此意也。 他谓成论义通大乘。 今问何如华严大品大集。 生起文相可见。 从事理下。 略示向列六章摄相。 略以事等摄于六章。 初事即摄五章。 理但是理也。 解即是智。 位通因果。 因复摄于理惑智行。 教他但他余并是自。 自行化他因果摄尽。 此之六章。 文六义二。 各有次第及不次第。 意唯在一。 同是圆顿止观摄故。 一以下解释也。 初文别释。 义当次第及不次第。 次文相摄。 唯不次第义当开显。 初别释中初言理者。 理不出二秖是权实。 开为四者约能诠教。 今约所诠是故但二。 纵随教相亦不出二。 次摄惑中。 亦约向理以辨于惑。 故约迷于权实二理。 以辨惑体通别不同。 迷理之本所谓无明无明以为因缘之首。 故通别惑并约因缘。 初释迷于权理。 十二缘中言独头者。 婆沙云。 不共无明不与使俱。 问。 亦有不共掉缠等耶。 答无也。 人谓既有不共无明。 亦应合有不共掉等。 一切染等尽有无明。 唯有无明独有不共。 故法华中。 以蜈蚣等用喻独头。 以貁狸等喻于相应。 此等但喻二痴不同。 不见更有独头掉等。 受所喜乐者。 乐字(五孝切)是十二下。 束十二缘以为三道。 十二因缘轮转相生。 是故三道亦轮转相生。 大论第二。 十二因缘论。 婆沙。 十地经等并同。 俱舍云。 三烦恼二业七事亦名果略果及略因。 由中可比二。 从惑生惑业从业生于事。 从事事惑生。 有支理唯此。 初四句是以略摄广。 故论云。 应知缘起虽有十二而二三为性。 三谓惑业事。 二谓因果。 就中又二。 初两句正明相摄。 下两句释妨。 妨曰。 何故过未略而现在广。 释曰。 由中可以比知现在名中故也。 次从惑生惑谓爱生取从惑生业谓取生有。 及无明生行。 从业生事谓行生识。 及有生生。 从事事惑生者谓从事生事。 即识生名色。 乃至生受。 从事生惑。 谓受生爱。 成论云下。 次引论证三道相。 问。 三障三道但苦与报二名则别。 业与烦恼二则同者何耶。 答。 苦是报家之苦。 亦报即是苦。 故知名异义同。 问。 三名既同障之与道二名不同者何。 答。 能蔽圣道故名为障。 展转互通故名为道。 并从过患功能立名。 今十二轮为三道者。 能通与轮转义同故。 又与成论同也论名业道业必以烦恼为能通。 必以当苦为所通。 文虽举业义已具三。 故得引证。 故论十不善业道品问云。 何名业道。 答。 意即是业于中行故。 故名业道。 前行后三中。 后行前七中三是业非道。 七亦业亦道。 此是具录论文。 人未见论。 秖见续在十二缘后。 便作十二因缘释之。 甚不可也。 今先销论文。 次会三道。 论品虽题名业道品。 今文引用意通三道。 意即是业者意地思也。 于中行者。 行身等也。 故知身等为意所行。 名为业道。 业之道故业即道故。 名为业道。 前行等者辨起先后。 将教所列对起先后。 文列次第身口居先。 意三居后。 起之次第。 意三在先。 身口居后。 先起意地故云前行。 文列在后。 故云后三。 后动身口。 故云后行。 文列在前。 故云前七。 中字但是助句而已。 云在此七及三中耳。 亦如五阴文列与起麁细更互。 四谛因果亦复如是。 然论文意。 三是业非道者。 非身口故。 亦业亦道者。 身口二业为意业所行故。 复名为道。 今文义立意为能通。 亦得名道。 是故后三通至身口。 故云而能通七。 前七是业复为意行。 是故论云亦业亦道。 今文前七复立二义。 一是所行。 如论文意。 故云是业复是道。 二是能通。 通至后世故复名道。 意三即烦恼道。 行于身口即烦恼通业。 业至后世即业通苦。 故知正用成论三业。 以释三道。 引论释成其意在此。 牵连等者。 增一第四十。 佛自看比丘病。 因责诸比丘言。 汝为何事而出家耶。 为畏王等。 为欲舍于十二牵连。 三世系续故名牵连。 十二论等并大璎珞文展转不穷犹如车轮。 束缚下释名。 三世下。 结成摄法。 若迷实理下。 次明界外十二因缘。 先对小辨异。 界外亦有相应独头。 而与界内其体永异。 即障中道相应独头。 亦是与界外见思诸使合者。 名为相应。 直尔障理名为独头。 言相应者。 如云自此已前皆名邪见。 又等觉已来修离见禅。 此即界外同体见也。 方便实报二土五尘。 为界外思。 如此见思必有无明。 名为相应。 次依论释相。 故今文中引宝性论。 颠倒即是无明独头。 颠倒是相应。 即二无明也。 三种意生身中。 三种俱名意生身者。 楞伽大慧问佛。 何名意生。 佛言。 譬如意去。 速疾无碍。 名为意生。 此即从譬。 故彼生身譬如意去。 彼经两义而释通名。 初云。 如十万由旬外忆先所见。 念念相续疾至于彼。 次云。 如幻三昧力忆本愿故。 生诸圣中。 初云忆处。 次云忆愿。 二义并是意忆生故。 名为意生。 今山门家作意生故。 名为意生。 经即云忆。 忆即作意。 是故义同。 次第四卷释三别名。 初无常品云。 意生三种。 一入三昧乐意成身。 亦云正受。 即三四五地心寂不动故也。 二觉法自性意成身。 即八地中普入佛刹。 故以法为自性。 三种类俱生无作意成身。 谓了佛证法。 成之与生并从果说。 此约通教及以别接。 竪判次位。 今家玄文并云在前三教者。 以通诸教释义故也。 既云八地是觉法自性。 验知初文虽云五地。 亦兼七地。 即入空位也。 八地即当入假位也。 种类俱生云了佛证法。 即是入中。 属佛种类未必自证。 若接入别七地已前入别十住。 八地已去接入十行。 知佛证法是入回向。 并非证道故名意生。 仍本为名兼不接者。 共结此位故并云地。 三昧乐意尚摄三藏二乘之人。 况通二乘。 今家玄文判楞伽经意生之位。 以劣而摄于胜。 故指二乘等以摄通别。 若对别位未摄证道。 是故但从地前判位。 故知今判与经意同。 经文未摄别位为异。 言五种者约开合耳。 名唯有三义开成五。 于三昧正受。 开出三藏二乘。 于觉法中开出别教十行。 若作七种两教二乘各开为二。 别教十住义仍同于通教入空。 故下文云。 凡有多种。 若论九人生方便中。 则取圆教六根净位摄入三种意生身中。 亦应可解。 以并未断无明未生实报。 玄文不云摄入三者。 以观胜故且置不论。 又意生之名宜在教道。 三种意因移等者。 因移果易从下生上。 束此下依论束为三道。 此十下辨同异。 此惑下结成摄法。 并如文。 料简中云及通菩萨等者。 等取别教十住。 尘沙虽不润生等者释疑。 疑云。 界外润生正由无明。 既不由尘沙何须先断。 释曰。 障化道故。 故须先断。 为真化方便。 故先断此惑。 断已方能。 进修中观。 破实报中相应独头。 尘沙为枝无明为本。 探说后位故云皆去。 故知假观正摄得尘沙等者。 三种生身中。 初人既于彼界能断尘沙。 故云正摄。 破尘沙已必能进破无明。 故名亦摄。 若别论者。 无明始终。 自为中观所摄。 言若别圆二人等者。 约相摄说故取圆人。 此中正意论于觉法种类二人。 别惑之名义兼无明。 故云被伏。 若单论尘沙界内已断。 何须论伏。 故于界外但修中观破彼无明。 故云三道。 从断位说故云初地。 既但云地故知意生且论权位。 若不尔者。 岂圆六根更入别地。 二十智者在玄义智妙中列。 谓三藏有七。 一世智。 二外凡。 三内凡。 四四果。 五支佛。 六菩萨。 七佛果。 通教有五。 一四果。 二支佛。 三入空菩萨四出假菩萨。 五佛果。 别教有四。 一十信。 二三十心。 三十地。 四佛果。 圆教有四。 一五品。 二六根。 三四十心四佛果。 彼文三佛同在后列者。 同是有教无人实果久满。 如此列者且据大分。 未为委悉。 亦为三观所摄者。 三观摄之有通有别。 通者藏通十智空摄。 别教假摄。 圆教中摄。 别者。 藏通二乘。 通教入空菩萨。 别教十住菩萨。 乃至藏通两佛智。 亦为空观所摄。 三藏菩萨智。 通教出假菩萨智。 别教行向菩萨智。 并为假观所摄。 别教初地已去智。 中观所摄。 此则次第三观摄。 圆教智即为一心三观所摄。 若且从一往据位说者。 圆教六根智七信已前。 亦为空观所摄。 八信已上亦为假观所摄。 初住已上但为中观所摄。 前三教智若开权显实。 无复次第。 若得此意。 一期佛教所明诸智并为三观摄尽。 是故止观摄一切智。 次摄一切行者。 不出正助。 故历四教皆明二行。 毗婆舍那等者。 引证正助。 大经二十七云。 若言毗婆舍那破烦恼者。 何故复修奢摩他耶。 今明以定助慧者。 且举须助是故引之。 其实定慧俱是正修。 慈等事观方名为助。 四教相望。 皆总以前助于后教。 自行既尔。 说及化道亦复如是。 亦以三观摄四教行。 正助下明智导行。 故前两教束为空行。 别教为假。 圆教为中。 藏通如文。 假观中言俗理者。 缘于俗谛恒沙三昧。 言俗事者。 缘众生病及神通等利生之事。 中观中云皆摩诃衍者。 具如大品广乘品。 于中善简通别之相方应今文。 十二因缘即佛性者。 即三佛性。 大经二十五云。 无明有爱是二中间。 即是中道。 如是中道能破一切生死。 是则应破二死三道成三佛性。 具如第九约十二缘明十乘中说。 从复次下。 广明诸教正助行相。 始自有漏终于圆极。 寻文可见。 初明事禅。 次四念下。 入空行法。 四意止者。 秖是四念处。 仁王经中名四意止。 四境止心故名为定。 三十七品至阴境十乘中说。 四谛中三是有为者。 苦集是有为有漏。 道谛是有为无漏。 虽漏无漏而通属有为。 十六行者。 论文广明。 今略出行相。 苦下四行。 谓无常苦空无我。 观阴缘生念念生灭故无常。 为无常所逼故苦。 一相异相不可得故空。 我我所不可得故无我。 集下有四。 谓集因缘生。 有漏和合能招苦果。 故名为集。 观于六因能生苦果。 故名为因。 观于四缘能生苦果。 故名为缘。 还受后有苦。 故名为生。 灭下四行者。 谓尽灭妙离。 一切苦尽故名为尽。 诸烦恼灭故名为灭。 一切第一故名为妙。 超过生死故名为离。 道下四行者。 谓道正迹乘。 能至涅槃故名为道。 非颠倒法故名为正。 圣人行处故名为迹。 运至三脱故名为乘。 新经论名与此稍别。 旧云空。 新云不净。 旧云尽。 新云静。 旧名正。 新云如。 旧云迹。 新云行旧云乘。 新云出余名并同大意可见。 婆沙云。 苦时亦见无常空无我。 何故但说苦。 答。 亦应说见无常等也。 不说者有余之义。 复次若说苦即是说余。 复次苦唯在苦。 无常通三谛空无我通一切法。 余三谛下行相。 各有料简亦尔。 四弘下。 入假行法。 十八不共法。 至下助道中说。 今但对当而已。 已对九法余九法阙。 谓无异想。 无不定心。 无不知已舍。 并止摄。 欲精进念慧解脱解脱知见无减。 并应观摄。 三三昧三解脱至第七卷说。 六度如随自意及助道中说。 乃至下。 入中行法。 九种大禅并在地持。 法界次第中略释。 依彼略出名数。 一自性禅。 于闻思前一心修止观。 或止观同类法。 ◎止观辅行传弘决卷第三之三止观辅行传弘决卷第三之四唐毗陵沙门湛然述◎第二一切禅。 于中又二。 一世间。 二出世间。 世及出世。 各有三种。 一现法乐。 二出生三昧功德。 三利益众生。 第三难禅有三。 一舍禅而生欲界难。 二具一切功德过二乘上难。 三依禅得菩提难第四一切门有四。 谓四禅。 五善人禅有五。 谓四无量及不味着。 六一切行禅有十三(云云)。 七除恼禅有八。 八此世他世禅有九。 九离见禅有十。 百八三昧楞严居首。 名出大品大论广解。 十八空第五卷广释。 十喻。 偈曰。 幻焰月空响城梦影像化。 在后略解。 及五百陀罗尼闻持为首。 名在大品。 大论亦解◎此摄一切位者。 初来意中。 先明无位。 欲明于有。 先辨无者夫次位之来出自圣心。 圣心本寂次位何施。 逗物根缘阶级同异。 自非绝位极圣焉能判于诸下。 是故先明无位之理。 次方约事说于诸位。 又无故约真有即寄俗。 真俗不二故先辨真。 故楞伽第四佛语心品云。 第一义中无复次第。 今文从义故云寂灭真如。 又下文偈中云。 十地则为初。 初地则为八第九则为七。 七亦复为八。 第二为第三。 第四为第五。 第三为第六。 无所有何次。 唯此是四卷经文。 余所引者。 并是七卷经文。 经云无位唯此一文。 上下诸文尽明次位。 然多辨通别少明藏圆。 若论智行通具四教。 以方等部多斥三藏位义复少。 当知楞伽约圆理边明无次位。 约事非无。 纵明圆事多是界外相即法门。 是故经中圆位又少。 故彼经别序中。 世尊受请入楞伽城时。 以神通力作无量宝山。 山皆有佛。 一一佛前皆有罗刹及以众会。 十方国土皆于中现。 此与净名合盖现变何殊。 尚未及般若十方请者。 皆名释提桓因。 加说者皆名善现身子。 验知彼部方等明矣。 次位既尔。 所论法相亦应备四亦少三藏意如向说。 即如罗刹王本宫思佛。 佛说幻化等法。 即通教也。 发得善根离心意识入如来藏。 即别圆也。 若准此意例余可知。 别序之文序圆尚少。 验知正说圆义不多。 故正宗中大慧问曰。 净一切众生自心现流为渐为顿。 佛言。 是渐非顿。 下文虽说佛净众生自心现流顿现一切。 此语渐极称之为顿。 即别妙觉位耳。 况复文立五种种性。 谓佛菩萨声闻不定无性。 以未开权诸性尚隔。 岂同法华败种得记。 况复五法及三自性八识二无我。 全是别义。 岂得执一言无次位耶。 又大乘下明有次位。 向明无位亦是大乘。 今复明有故云又也。 良以下和会有无。 如前所说非证无位不能辨位。 复防愚夫偏执无位。 是故结云次位何嫌。 若析下正明诸教次位。 初三藏。 云七贤七圣者。 七贤谓七方便。 七圣谓信行法行。 信解见得。 身证时解脱不时解脱。 二十七贤圣者。 开初果向为三。 谓信行法行无相行。 及初果为四。 五第二果向。 六第二果。 七第三果向八第三果。 于此果中又开为十一。 谓中生。 行不行。 乐定乐慧。 转世现。 信解见得身证。 并前七为学人十八。 开无学为九。 谓退护。 住思。 死不退。 慧解脱俱解脱不坏法。 俱舍云。 世尊说学人十八谓四向三果。 信法行。 信解见得。 家家一间。 五含。 谓中生。 行不行。 上流。 无学九。 谓退护思住。 达不动。 不退慧解脱俱解脱。 此二十七名为福田。 问。 何缘身证不预其数。 答。 无漏三学是圣者因择灭涅槃是圣者果。 灭定有漏不是依因。 故不预数。 欲委悉知请寻本论。 中含四十。 长者问佛。 福田有几佛答同俱舍。 余之二门既各有论。 亦应有位。 今阙不论。 三乘共位如下次位中辨。 通教之中。 既无四门论部之异。 故但依经列共十地。 次别位者。 亦如楞伽初地菩萨为佛所加。 百千万劫集诸善根渐入诸地。 至法云地坐大莲华。 今文正用璎珞所列诸位。 不得意成三十心等者。 事不获已施设教道。 权接物机非佛本意。 意在初地中道实相犹居地前伏惑之位。 名不得意。 得意即入破无明位。 是故即在第二观后。 或纯假观者。 一者辨于失意之人。 二者初地既同初住。 是故此教但成假观。 圆位中开示悟入。 且证因位。 等觉或在十地中明。 开合四句以判圆位。 如前所说。 具在玄文。 十四般若者。 问。 仁王释修行五忍中。 文列十四忍无般若之名。 今何故云十四般若。 答。 忍因智果。 忍伏智断。 伏必有断故从断说。 问下料简者。 为不晓者更重立疑。 执前楞伽及诸大乘明空荡相。 何须明位而云止观摄次位耶答中。 还以前来所明诸大乘经。 皆明次位。 虽说下。 牒前良以已下诸文。 汝避有入无意偏文局。 况同外人邪无等耶。 中论下。 引论斥于执无位人。 位即因果。 汝言无位即无因果。 似同外人拨无世间及以出世三种四果。 无何等下重徵执者。 汝为无于何等因果。 见既下判执无者。 既未证入凡见灼然执云无位则破生灭。 尚不下况也。 拙度尚有三藏因果。 汝尚无之。 况能有后三教因果。 此斥下结。 言此斥外道者。 意在斥执无位之人。 汝云都无同彼外道。 若斥下破小。 一往与之。 汝若欲以大乘斥小。 谓小唯有三藏因果无后三番因果位者。 汝能破者仍须有后三番因果。 汝但破他全无诸位。 故知即同外人邪破。 如我下正明今家用破之式。 但以智破惑名之为破。 如汝所破以惑破智。 称之为破。 不同外道推与谁乎。 问。 下引论偈。 一一位中及以料简。 皆云破三道者何耶。 答。 前初明理。 理全是惑故次破惑。 翻惑为智惑为所破。 智破惑时业苦俱破。 破必前后浅深位别。 是故明位还须寄于所破三道。 点此一语者。 结要。 直言曰言。 诠义曰语。 亦是所引论序名为一语。 今且从直言。 谓一言者即是破也。 以大破小为治内。 以小破邪为治外。 此引睿公中论序也。 序云。 百论破外以闲邪。 斯文祛内之留滞。 今通用彼序两论意以成一家破立之式。 广雅云。 闲者正也。 破外故去有边之邪。 治内故去无边之小。 此存渐法。 大小邪正以论相破。 准大乘经复应更云以圆破偏。 准法华意开偏显圆。 今但下凭教。 还依前来二谛释义。 是故不可偏执有无。 有无并皆凭教故也。 无句是菩萨句。 及点空论位等。 并是二谛之文。 次引中论者。 论有四句。 且以三句对于三观观观于惑惑落不俱。 故使三观各有诸位。 当知论偈是略办位。 云何言无。 此中不以初句对位者。 已从能破而立次位。 因缘但是所观之境所破之惑。 故不对之。 余文对于三藏教者。 一往从义且借对初。 非论本意。 此论前文正明衍门。 是故偈意正在三教三观意也。 若用三观摄四教位者。 三藏摄在初观之中。 初空句中但云破三道成菩萨者。 举胜兼劣。 故云须陀洹智断是菩萨无生。 复但云六地等者。 以通菩萨明位不同。 具如第六卷中。 今亦且略举六地一边。 义实通于七地齐二乘也。 若云七地齐二乘者。 即应云八地为方便。 方便者具有二义。 若未被接即以出假为方便。 若被接者即以修中为方便。 故下文云。 八地闻中九地修观破无明。 此语极下根者为言。 今言七地此据中根。 言为如佛者。 此亦二义。 若别为菩萨立忍位者。 则第十佛地边有菩萨位。 故云如佛。 若被接者至此既破一品无明。 亦能入相如彼八相。 故云如佛。 六地已前破界内三道。 至此则破界外三道。 假名句中言破界外三道者。 且据前句未被接者说。 则前二句但断界内三道。 中道句中同异此说六摄教者。 初略引婆沙明摄诸教。 凡言教者。 是通途之言。 但有指撝分判辨说皆名为教。 是故此中邪正偏圆俱皆有教。 次别明心摄。 初摄世间。 僧佉卫世等者。 一切外道所尊有三。 谓迦毗罗等。 如第十卷释。 今略列一人。 僧佉此云鸺鶹。 卫世是所造之论有十万偈。 此云无胜。 九十五种者通举诸道。 意且出邪。 准九十六道经。 彼经两卷一一释出所计相貌。 于诸道中一道是正。 即佛道也。 故大论二十五云。 九十六道中。 实者是佛。 今文但云九十五者。 论邪道故。 九十五中。 二名似正。 谓修多罗及阿毗昙。 余九十三名体俱邪。 寻经识之。 甚补正智。 问。 华严云。 九十六道悉皆是邪。 此云何通。 答。 华严斥小故皆云邪。 故百论云。 顺声闻道者皆悉是邪。 故论二十五又云。 九十六道并不能得诸法实相。 又四十一云。 九十六道不说意生。 信是小乘灰断之说。 故五十三五十六七十三并同华严。 斥云是邪。 五行者。 此起黄帝感玄女星精说此五行。 白虎通曰。 火者阳尊。 水者阴卑。 木者少阳。 金者少阴。 土者大包。 故二阴三阳。 尊者配天。 水者唯也任养万物。 木者触也触动万物。 火者化也谓变化万物。 金者禁也禁其始起。 土者吐也含万物也。 是故万类皆为五行之所摄尽。 六甲者。 甲头也。 一甲五行。 一行二日六甲六十日。 一年之中。 甲经六匝行三十六。 白虎通云。 甲有十干时有十二。 所言干者数也。 甲者万物之甲如甲未开。 乙者屈也。 如萠蟠屈未欲出也。 丙者明也。 谓万物明也。 丁者彊也。 戊者盛也。 已者起也。 庚者更也。 辛者始也。 壬者任也。 癸者度也。 言十二时者。 子者慈也。 丑者纽也。 寅者演也。 卯者茂也。 辰者震也。 已者起也。 午者长也。 未者味也。 申者身也。 酉者收也。 戌者灭也。 亥者该也。 此干及时亦收一切。 故以言之。 乃至成闰度数等。 非今所论。 广如律曆。 阴阳者。 太玄经云营大功明万物者曰阳。 幽无形不可测者曰阴。 易曰。 一阴一阳之谓道。 阴阳不测之谓神。 岁月时等乃至五行八卦莫不并为阴阳所摄。 故阴阳之法布于世间。 义不可尽。 八卦者。 谓震兑离坎乾坤艮巽。 一卦六爻。 爻谓适时之变。 又爻者效也谓阴阳气也。 易曰。 挂一以象三十。 有八变而成卦。 五经者。 白虎通曰。 孔子见周道陵迟自卫反鲁以定五经而行其道。 礼记经解曰。 温柔敦厚诗教也。 疏通知远书教也。 广博易良乐教也。 洁静精微易教也。 恭俭谦敬礼教也。 属辞比事春秋教也。 今谓礼乐尚书诗易春秋。 有云。 传也。 礼有三。 谓周礼仪礼礼记。 传有三。 谓公羊穀梁左传。 故云九经。 子谓百家诸子。 史谓诸国史藉。 故以四类摄一切书。 谓经史子集。 集谓古今贤良所抄。 如御览之流。 今为略知世法同异不烦广出。 意在总知悉从心起。 云何下。 明出世教二论不同。 初文有喻有合。 具如第一卷中所引华严。 次空经喻中具含七教。 八中无秘密者。 具如前开章后料简。 次从观心因缘下至与如来等。 即藏等四教也。 次又观心下顿观也。 次从若观心因缘至熟酥之经渐观也。 法华不同诸文。 但是会渐归顿。 涅槃四人皆知佛性。 故四句相即。 若准大经五时譬意。 则以华严譬乳。 今且逐便即以华严别为一顿。 渐中仍更存于四味。 故以三藏譬于乳味。 加共般若如酪。 虽无别部共般若文。 取方等般若中或一会一时一章。 独明共意其流亦多。 又今论观理摄法该广。 是故从容于渐教中明共般若。 若的判教则不用此文。 渐次教中对方等般若。 皆云即空等者。 能摄体即所摄未即。 虽复未即且从能说。 故并云即。 次明法华涅槃者。 意显止观并摄开显捃拾教故。 涅槃意者。 彼经四教皆知常住。 故本意在圆。 权用三教以为苏息。 实不保权以为究竟。 元意知圆是故相即。 麁心若息还依顿观。 问。 方等亦作四句相即。 与涅槃何殊。 答。 方等但大小相对一时共闻。 四不相离义同相即。 不同涅槃即解即修。 又此方等亦即中论四句即文。 非谓四教即能相即。 又此中文是寄五时。 顺彼经部或即或离。 故修行者随用几句而得见实。 又若将微尘经卷以譬八教。 其文虽略大意亦足。 谓初小后大。 渐也。 大小不定。 不定也。 渐中具四即七也。 次不定观中。 云若观因缘。 又观因缘即是佛性者。 此有两意。 一者现在习圆成不定人。 谓元知圆理或时且观因缘生法重观因缘。 成即中观即见佛性如三止观中云。 或指世界为第一义。 或事或理即其相也。 二者发圆宿习如于现在但观生灭。 后复数数观于缘生。 即见佛性。 是故初观因缘如乳。 因观因缘得见佛性。 故云如乳杀人。 空假皆有又观之文意并准此。 至观中道亦有又观之言。 则阙一意。 但是利根超入深位。 若作发习者。 如五品位但是伏惑。 因宿习发即破无明。 亦是不定。 略摄下以略例广。 复次下明用心摄诸教之意。 文具二意。 即是能化所化之别。 一约所化。 谓破众生心尘出一切法。 二者佛既先得。 今教众生即是化他。 能所相成。 义不可阙。 上六下。 次明六法更互相摄即不思议。 问。 如前所说理乃至教。 自他因果一切备足。 何须更明一一摄五。 答。 如前所明。 一一门中皆具偏圆其义似备。 一一法中自不相收似权不摄实况余五耶。 今言摄者。 此之六法未互相收。 六义前后次第相生。 故今文云。 次第可解。 言直以者。 举一例诸。 直以一文尚摄一切。 况复六耶。 如理不摄惑智行位等。 但理而已不具诸法。 况权实之理似未相收。 犹如六度虽各自圆。 仍须一一宛转相摄。 无非法界方名具足。 是故前六但似相待。 故须更明绝待之相。 何者。 一理必摄一切诸理谓权即实。 即理论惑故理摄惑。 性德般若不出于理。 又离理无智故理摄智。 性德解脱缘因无缺。 又离理无行故理摄行。 理性十界凡圣位足。 又离理无位故理摄位。 心尘具含大千经卷。 又离理无说故理摄教。 次惑摄一切者。 亦应云一惑摄一切惑。 但是文略。 乃至教亦如是。 初一惑一切惑者。 心具三惑如一贪心诸惑具足。 彊弱相翳而不现行。 故惑摄诸惑惑体是理故惑摄理。 惑既即理。 智行位教准惑约理一一说之。 次智摄一切者。 一空一切空空即假中故。 一智摄诸智。 智冥如境境智不二故智摄理。 烦恼般若体相本一。 又以能破对于所破。 以能摄所故智摄惑。 般若即脱。 缘了体同。 又凡所有智皆能导行。 故智摄行。 性德般若照十界位。 又若无智者无位可阶。 又有惑则有智惑亡则智息。 故以智摄位。 权实二智无教不收。 故智摄教。 次行摄一切者。 六度法界收一切行。 脱即法身。 缘正体一。 又依理起行毫善理均。 故行摄理。 缚脱体一逆即菩提。 又有惑即有行。 惑穷即行息。 故得行摄惑。 解脱即般若。 行能净于智故得行摄智。 非行不登位位满行方终。 故得行收位。 依教以修行教本谭于行。 故得行收教。 位摄一切者。 心佛及众生是三无差别。 约行初品尚具诸位。 若证得者。 初住具一切一住一切住。 是故得一位遍收一切位。 初住即法界乃至六即位。 位位皆云即故得位收理。 有位良由惑。 惑穷则位终故得位收惑。 无位不有智位满故智极。 又由智故进位位穷则智亡。 故得位收智。 入位必由行行遍一切位。 故得位收行。 进位故设教教谭不出位。 故得位收教。 次教摄一切者。 如闻阿字门则解一切义。 以于一佛乘分别说三故。 故得教收教。 教诠一切法文字即实相。 故收一切理。 迷教生诸惑教诠一切惑。 故得教收惑。 依教生于解解满故教兴。 故得教收智。 依教故生行。 行穷一切教。 故得教收行。 教诠一切位教生一切位。 故得教收位。 如上相摄仍约教法相生而说。 若直约顿一向说者。 理中具五乃至教体即五。 并法界故。 思之可见。 不简偏圆一一皆尔。 故此六法不出寂照不思议中一妙止观。 止观摄六六互相摄。 即是理性止观。 乃至教他止观彼彼不二。 此之六法即是前来不次第体。 体中所摄不思议法◎次明偏圆中。 初明来意者先牒前章。 正指前来体所摄法。 指前六番一一番中摄一切法。 及一一法更互相摄。 故云无法不收。 收法既多下。 正明来意。 收法既多。 故一一法应须识知大小乃至不思议意。 大小即是略标初二两门。 共不共明用三四二门。 半满既与大小义同。 故不别列。 故知圆顿实三一向不共。 偏渐权三有共不共。 藏通是共。 别是不共也。 权实虽与前四义同。 须将权实以简前四。 小半一向是权。 大满有权有实。 圆顿二种一向是实。 偏渐二种一向是权。 以思议不思议更简五双。 例此可解。 故此五章文五义三。 半满同大小。 渐顿同偏圆。 权实判前四意唯在于开。 夫至理下明说章意。 意者。 秖是无说而说。 无说即是自行为他故说。 说必不出此之五双。 问。 此是判前摄法显体。 云何乃言为他故说。 答。 判即是说。 乃至果成以此五双为他而说。 说不出五。 以小下明用章意。 言须识所以者。 岂以方便名同而令大小理一。 况复大中仍须简择。 乃至权实亦复如是。 是故方便种种不同。 如三藏教一向是小。 全是方便。 况三藏教复有初入名为方便。 故有体外体内等别。 具如疏文释方便品。 不与净名报恩方便品同。 如华严经有寿量品。 不与法华寿量品同。 小者下。 次正释中先释于小。 初即小乘观法之相。 如释论下。 示邪析相以显于正。 初二句立定。 次若下二句释责。 次若析下破。 言方分者。 无尘而已。 有必是色。 色必在方方必有分有十方分。 次破其更析极微。 析故则尽。 若一尘可尽则诸尘皆可尽。 若可尽者如何和合而成于身。 故尽不可。 若不尽者。 若一尘是常诸皆是常。 若是常者身应不灭。 故非佛法正析相也。 析心亦尔。 若一刹那心不可尽者。 如何复有后刹那生。 后刹那生前心必灭。 若永灭者如何复有后刹那生。 故知刹那念念生灭非断非常。 论文下示正析相。 三藏析法非论本宗。 故云仍明。 亦先观色次观于心。 观色心时但观麁细无常无我。 不须云尽及以不尽。 言从无明生者。 从于过去一念无明而生诸行。 复由诸行至中阴时。 我之一念无明之心。 复与父母一念无明心合生于色身。 依报亦由共无明业同感石砂。 是故依正莫不皆从无明而生。 无明之体从因缘有。 故使造色亦从因缘。 当知因果皆从无常。 如何计之为尽不尽。 观心亦尔。 过去刹那感今刹那。 况今刹那复对外境因缘故有。 是故念念皆悉无常。 如是推时何但识于色心无常。 进推心念本来非有。 乃见法性真如常住。 如前所明。 不定教相若观无常。 又观无常即见佛性。 即此意也。 若观幻化。 又观幻化及以假等亦复如是。 作是观者乃是究竟三道本坏。 何但界内无明坏耶。 析名下得名之由。 此之析名本在外道。 观极微色及一刹那若尽不尽。 今观无常等亦名析者。 对破外道汝析非正。 何但下。 明此析法所破功能。 乃至圆教四门生着。 亦能破尽。 佛法如甘露见着如多服失理如早夭。 于外生计如铁锁。 于内生计如金锁。 计由内心故名为自所起我人与外不别。 皆悉能为生死作因。 故大论下明用破意。 谓破能计能计是着。 不破所计所计是教。 乃至未得涅槃而生计着。 岂破涅槃。 此明敌对破见功能。 若复有人忽宜修于余观而破见者。 如第十卷用四种观。 破见不同。 凡有下依门修观。 观即十法。 世人亦云修习观法言不涉十。 乘坏驴车正南而游。 故知下正判在小。 次明大者。 亦初示观法。 大人下引能乘人及能诠教。 验知是大。 衍中下引证共乘。 譬如下譬也。 今下合。 可知。 例如下引例。 凡有例义有反有顺。 此中反以小乘例大。 如小中有大仍名为小。 何妨大中有小仍名为大。 所言下对辨法体。 有两重法譬。 先析次体。 初析中云三藏名假等者。 总揽五阴假名众生。 生是假名。 阴是实法。 既计法实析令入空。 今大乘下次明体者。 阴与众生皆不可得是故皆假。 此中虽以镜像譬衍。 借使少宗闻镜像喻。 亦谓为实。 如婆沙四十二问云。 水镜中像为实不实。 譬喻者言。 不实。 以镜面不相入故。 毗昙者言。 像是有法。 何者。 是色入故为眼识所得。 问。 既不相入云何是实。 答。 既若干生色为色入故。 非一种生色而为色入。 如因日因珠生大。 因月因珠生水。 虽所生各异。 非无其实。 缘镜缘面而生于像非无像用。 能生眼识非无其实。 响化亦然。 故毗昙人计像缘起别有一具四大造色。 故是实有。 衍人所见一切不实。 以像不实喻外不实。 故以易譬难。 言婆沙譬喻师者。 即正量部异师所见。 计不实故亦似衍门所见如幻。 而非婆沙之宗。 故毗昙师不受斯见。 引佛在一方木上者。 正示体观。 论十二云。 佛在耆阇崛山。 与诸比丘入王舍城。 道中见有一大方木。 佛敷尼师坛坐其木上告诸比丘。 若比丘入禅心得自在。 能令此木作地则成实地。 何以故。 木有地水火风分故。 如一美色。 淫人见之为人。 不净观者见为不净。 无预之人心无所适。 故随人见所取不同。 令文从义。 而云变金为土等者。 亦以金中有土分故。 如木为土。 又引端[叠*毛]等者。 论释三种有中。 初云端[叠*毛]析至极微。 总而观之。 无常无我。 是为析空。 复有观空如观此[叠*毛]。 [叠*毛]本不生今亦不灭。 是故亦与金土喻同。 金为土时。 金本无生金亦不灭。 土为金时。 土本无生金亦不灭(云云)。 乃至十八空如第五卷说。 故引[叠*毛]有空性如木有土性。 以证即空。 此十八空义通三教(云云)。 复次下释随情随理者。 文中具作共及不共两理意者。 重以此文释于大小。 初明小空云佛佛性。 故知三藏空拙。 一向判属随情。 大乘去。 约随理以明大空。 何者。 三藏虽空。 此空由于灭事而得。 故名随事。 若大乘空。 此空由于即事而得。 故名随理。 理即事故即义该深。 故即空中含于不空。 名为佛性。 故幻化空通通通别。 所以用于寻幻等譬。 言寻幻得幻师者。 譬观幻化以见通理。 言寻幻师得幻法者。 譬观空理以见不空。 梦喻亦尔。 寻梦得眠寻眠得心。 比幻可见。 若尔。 寻幻色心得无明下。 即是合文。 云何以喻而不相应。 但云寻幻得无明寻无明得佛性。 而不云寻幻得真寻真得佛性耶。 答。 真谛之理即是无明。 但深观真即见佛性。 即是观于无明见性。 又世人秖云寻心见性。 不云寻色而得见性。 且置外色直尔观阴。 世人何曾见阴佛性。 次明体法依门修观。 亦应具含三种四门。 今亦从总故但云四。 此观下正判也。 既云大小诸门生着并用幻破。 故知一向属大乘也。 前小门中即云诸着皆观无常。 此中衍门既具三教。 即是三教。 同用幻化破计若用三观破计不同。 兼前成四。 全与第十破见意同。 若得下斥夺也。 大乘三教十二门着。 尚须幻化即空破之。 终不下比斥也。 老庄尚自不识小乘能着所着能破所破。 况大乘中若着若破。 是故不与佛法少同。 然世讲者迷于名相。 滥禅者惑于正理。 欲将道德逍遥之名。 齐于佛法解脱之说。 岂可得乎。 王瞀(音目)夜云。 逍遥者调畅逸豫之意。 夫至理内足无时不适亡怀应物何往不通。 以斯而游天下故曰逍遥。 又云。 理无幽隐逍然而当。 形无巨细遥然俱适故曰逍遥。 而不知以何为理以何为形。 亡何烦恼游何天下。 故知法既不齐人亦可判。 且置法报以应比之。 优降天殊是非永隔。 舍金轮圣帝之位。 何如吝于柱史微官。 光明相好丈六金躯何如凡容六尺之质。 异相无量不可具云。 委如李仲卿着十异九迷以斥佛法。 南山作十喻九箴用形邪说。 今略其五用甄邪正。 一曰。 老君逆常託牧女而早出。 世尊顺化因圣母而诞生。 二曰。 老聃有生有灭畏患生之生反招白首。 释迦垂迹示生示灭。 归寂灭之灭。 乃耀金躯。 三曰。 重耳诞形居陈州之苦县。 能仁降迹出东夏之神州。 四曰。 伯阳职处小臣忝充藏吏。 不在文王之日。 亦非隆周之师。 牟尼位居太子身证特尊。 当昭王之盛年。 为阎浮之教主。 五曰。 李氏三隐三显无教可依。 假令五百许年犹惭龟鹤之寿。 法王一生一灭示现微尘之容。 八十年间开演恒沙之众。 凡诸比决其事实多。 具如甄正辨正。 笑道心镜。 破邪二教。 牟子等论。 广明异相。 今犹见有不肖之车。 尚云同是出家之徒。 有何彼此而相是非。 萤日悬殊者圆门生着。 着心不入小贤之数。 尚为三藏有门所破。 况复庄老凡鄙见心。 而欲俦于佛法圆理。 如萤对日如山比毫。 大品中云。 声闻如萤火菩萨如日光。 今借比老庄饶之过分。 山毫相绝者。 彼齐物云。 秋毫不小泰山不大。 今不用彼齐物之仪。 借用大小永绝之文。 故云相绝。 自言道真等者。 迦叶见佛现大神变。 内心已知佛力难量。 仍为矫言自憍慢彼。 而云。 瞿昙虽神不如我道真。 如此等僻宁不破耶。 在迦叶缘起中。 广如律文及瑞应等。 ○次明半满者。 名在大经。 菩提流支用此判教未为尽理。 故玄文破之。 今此但约法门以论。 况复余四共成此意。 是故且与大小门同。 非判一期义可通用。 一往且以从别判之。 故以九及十二以分半满。 通义具如玄文分别。 或大小俱九俱十一十二等也。 世传下破判教义。 多师所计总云世传。 涅槃是满义稍可通。 余兼法华乃至华严。 如何并半。 流支所判复非通方。 般若去满不简二乘义复不可。 三藏为半义稍可尔。 今明已下正出今意。 既扶成大小准彼所明。 满通二理兼带小人。 半唯在小永隔于大。 方等则具存半满。 般若法华涅槃华严唯满不半。 鹿苑唯半不满。 故知半满之语有兼有全。 故不同他剋定齐限。 ○次明偏圆对前二章以辨通局。 兼以譬显于义自明。 初文释名。 言通别者。 若通途论之。 名小为偏于理不失。 但偏义则远与小不同。 是故须以此门辨别。 譬如下譬也。 若此土论月则以十五日为半。 今云半者。 一取西方黑白各半。 二取月形增减至半。 月末为晦。 晦暗也。 月初为朔。 朔稣也。 朔譬渐初即弓娥是。 十五日曰望谓十五日日月相望。 即满月也以譬渐极。 故说文云。 月者亦名望舒。 月望则舒。 今云半者即用此土上下两半。 名为弦也。 月形如弓满张弦也。 上弦月初八九。 下弦二十二三。 由前月大小别故。 致使后月两弦赊促。 今但以弦譬于半小。 时剋定故从朔至望。 余阙一日并譬于偏。 偏义长故。 故云始自弓娥终十四夜。 以月初出如似娥眉复如弓满。 故说文云。 月者亦名恒娥亦名常娥。 月初月末恒常如娥。 故知偏半二义不等。 小半下合。 故大经下引证者。 邪故同偏。 当知迦叶未闻圆伊常住已前。 皆名为偏。 唯以下结示。 如文。 ○四明渐顿者。 初释名也。 三观三智次第而入。 藉者由也。 因空入假因假入中。 故云藉浅。 为中道故先修二观。 为利他故先断己缚。 故云由深。 足极二名有通有别。 通则俱通初后。 别则极后足初初心所观万法具足。 惑尽德满至后方极。 此亦下明同异也。 渐扶于偏顿扶于圆。 旁出异义更互相成。 大小半满亦复如是。 三教下略解。 今更下料简。 亦是广解。 于中初约四句料简。 乃至下文约七教简。 义正明开但未若权实章中。 其名委悉。 初四句中前之二教是渐非顿者。 据设教意而得渐名。 非禀教者得斯渐称。 别教得为第三句者。 解顿行渐。 解但知于顿理而已。 行必经历恒沙劫数。 故知此教初从方便。 故方便之言兼具二义。 一藉地前之方便。 二闻但中之方便。 复次下约观教行证四法分别。 于中且约教证二道以释四法。 故使四法各有权实。 前之二教四法俱权。 别教则三权证实。 圆教则四法俱实。 言唯此等者约人则对斥二乘。 约理则对斥二谛。 教行二种此说可知。 言入室等者。 慈室解脱。 忍衣法身。 空座般若。 观于三德故云行实。 约六即位例诸可见。 次前两观下约教行证人四法。 以简前之四法将于三法对证以简。 此中合观入行。 三法对教以简权实。 则三法及教因通果塞故前之二教在因则四法俱有。 禀于权教行于权行。 以入因位而成因人。 在果则但有成佛之教。 无实行人来证此果。 是故无也。 何以故下释出无意。 以灰身故故并无于行证及人。 假使用于三十四心但成灭尽。 非佛果相。 又入灭者语未会前。 若至法华转成因位。 二乘尚会况复三祇。 别教有无似同前二。 但至初地自会入圆。 故不同前贬成灰断。 初地尚尔下举浅况深。 言后果者应言妙觉。 初地尚无何况妙觉。 以别初地亦能八相真因似果。 故须况之。 以因显果是故举因。 以我之果成他之因。 故云无人。 初地入住此为正文。 于教道文不须疑也。 又教证之名亦可通圆。 未入初住名为教道。 若破无明方云证道。 若判权实与别不同。 借于地义以释圆义。 故四念处云。 别教唯断教道说故。 圆具二意。 教道云断证道不断。 故知因人不到果者。 有二义故。 一者因人纵破十二品失妙觉位。 但成圆家第二行故。 二者初地即入初住。 况到妙觉。 是故文云何况后果。 复次前三下约开会简。 别亦知中。 今言不知者。 前三不知圆理故也。 法华开竟俱名为顿。 言虽非即者。 非谓所行开仍非即。 但判其人昔日所行今开成顿。 昔行得为顿家之渐。 非于昔日渐即是顿。 故云非即。 昔行不开尚不名渐。 岂是渐顿及以即顿。 今若开竟渐即是顿。 故云是菩萨道。 但为异于初后俱顿。 从昔因说故云渐顿。 依本习入故云各乘。 称本习故故云适愿。 开其所习故云决了。 法若犹渐何名经王。 经王本说未开之前。 理元圆妙岂待会耶。 会已仍渐何名得入。 况从顿开渐以机生未转。 是故致有别接之言。 言别理者。 是通别之别非圆别之别。 然又别理义通圆别。 别带教道今置不论。 故涅槃下引例助释。 若二乘开权不得入者。 何故大经得二乘果情慕圆常。 但法华已前情隔谓异。 大经不隔功由法华。 故云亦名开渐显顿。 又别接之言义兼二意。 一者法华已前弹斥洮汰。 此意正当别理接之但实隐在权说未彰灼。 二者至法华会名会为接。 此是接引之接非交际之接。 是故二义前异后同。 复次四种下约不定者。 初渐顿四句义当八教中二。 次两重四法义当渐中开四。 是故更约不定简之。 不明秘密其意准前。 不必併待等者。 前三教人随位进入必是菩萨。 故云不必併待开渐。 所以下譬也。 譬昔闻了因随味能发言。 五味者。 泛云味变仍能杀人。 非谓法华名第五味。 法华名定非不定故。 此是法华已前约行五味。 今此文中但约机缘有不定相。 故非全约法华前文。 众生下合譬。 言赊促者。 理教行证递论赊促。 约时约行两种五味。 随其近远递论赊促。 如辟支佛者。 次引支佛以例理发。 小乘之人至无佛世。 未有教行而发悟故。 故名理发。 理发亦尔下引同也圆修之人亦复如是。 若佛未出若闻华严。 总名不定总得名乳。 何者。 凡夫全生。 道理如乳。 华严约时复名为乳于华严中四法复判五味发者。 闻教如乳发。 观行如酪发。 相似如二酥。 增道如醍醐。 相似发证故云相似证发。 于证复发故云亦是。 问。 增道是定何名不定。 答。 次第增道名之为定。 若超证者名为不定。 亦可闻教及观俱名乳发。 相似位中兼于三味。 则七信已前名之为酪。 八信已上名为二酥。 若前三教下。 约前三教教行证位而发于圆。 名为三家入则不定。 是则家博地闻教名为教发。 内外凡位名为行发。 至圣位发名为证发。 言贤圣者即贤家之圣。 方便是贤。 岂更从贤。 复有下。 重更通途释不定义。 不定名同以义异故。 而非杀人。 先例真谛。 如从五停为修无漏。 发得煖解。 非本所期。 亦得名为不求自发。 此解起时犹属有漏。 故云有漏不求自发。 三惑全在。 故云全不杀于二死。 惑为死因因中说果。 是故云也若修中道去。 正约修中以明不定。 亦非杀人。 从初发心本修圆常。 麁惑前去义当无漏。 此之无漏不求自发。 不破无明而非杀人。 人不见之谓为渐顿。 复次四种止观下。 约渐圆等料简同异。 先立四教。 各以因位名之为渐。 各以极果名之为圆。 以此圆渐二名滥故。 从圆圆下二句互简。 故知下结也。 虽复简之二义仍在。 是故圆果非三教果名为圆圆非渐圆也。 圆因不同前三教因。 故云圆渐非渐渐也。 亦应更云渐圆非圆圆渐渐非圆渐。 下文释义四句即足。 法华疏者指玄文中。 彼亦具明两种圆渐。 及贤圣等四句料简。 然渐渐下料简开通。 则有可开不可开故。 故须简之。 三教佛人不可开故。 开前三教因位之人并皆入圆。 渐渐开之并成圆渐。 何者下释也。 前三权果本是圆果。 垂为三迹。 岂可更开今成圆佛。 例下例余四章。 开通亦尔。 大小兼得半满渐顿复兼偏圆。 是故但云大小权实。 故云不烦文也然大小半满先须分别。 通途言之。 如大大者。 或指衍中三教因人。 或指衍中二乘之人。 大小者或指三教果头之人。 或指圆教因位之人。 或唯指圆极果之人。 小大者。 或指三藏菩萨之人。 或唯指于三藏佛果。 大小既然。 半满亦尔。 是故不同权实等三。 今若开通准例说者。 亦望余三分齐而说。 言小大者谓三藏佛。 小小者谓三藏因人。 大大者即指三教佛果。 大小者谓三教因人。 半满例说亦应可解。 开通进否例前可知。 观心往推等者。 诸佛契心如契而说。 大师亦是推观而说。 心与法合。 故观心推不违法相。 为不信者。 复引证成顿渐等义。 四教之文当分渐圆。 第六捡文未见恐是文误。 文中不云菩萨者。 以不断惑同凡夫故。 二十二文具如所引。 第九文同。 经最后云。 善男子。 如牛新生血乳未别。 今回在前取义便故。 以和血乳在净乳前。 雪山等文在二十七。 经云。 雪山有草名曰忍辱。 牛若食者即得醍醐。 第八又云。 雪山有草名曰肥腻。 牛若食者钝出醍醐。 醍醐无有青黄赤白。 水草因缘令其色异。 是诸众生亦以无明业因缘故。 生于二相。 若无明转即变为明。 次文又云。 雪山有草名曰肥腻。 牛若食者即得醍醐。 众生薄福不见是草。 佛性亦尔。 烦恼覆故不见佛性。 三文同有醍醐之名。 合文少别。 前文修八正道次云转即为名。 并是圆意正当今文。 后云烦恼覆故即别意也经语意密善须明鉴。 次第八文证不定者亦恐文误应在二十七经。 师子吼难云。 众生之身六道差别。 云何而言佛性是一。 佛言。 譬如有人置毒乳中。 乃至醍醐皆悉有毒。 乳不名酪乃至醍醐。 名字虽变毒味不失。 若服醍醐亦能杀人。 实不置毒于醍醐中。 佛性亦尔。 虽遍五道受别异身。 而是佛性常一不变。 问。 经譬五道今譬五味。 云何得同。 答。 人必约法。 大经约人。 遍五道身宿种不断。 于五道中毒发不定。 今以五道闻法历味义不相违。 既约闻教必历五味。 即诸经初八部等是。 方等亦有地狱众来。 故经一五以譬二五。 于理无伤。 今约下引例。 以此一科例前后文。 皆应作此料简引证。 虽可例此不无小异。 如向分别开通文意。 观之可知。 ○五权实者。 初释名。 此权本是诸佛妙体。 体内方便故名权谋。 如不思议权而设于谋。 故曰权谋。 谋谓谋度。 此是不谋而谋故曰权谋。 非藏通等有谋之权。 此名谋权。 故引法华以释权实。 即是体内之权故也。 暂用等者暂用法华释名之文。 来此以释权实之名。 问者。 何意用权复用实耶。 答意者。 初总明用教之意。 众生机薄以权成熟。 若机熟已开权废权。 施开废等。 皆约四悉。 为是义故具用权实。 次明兴废之相。 五味判者。 若不约五味无以显于法华实部。 是故下结教意。 今更下开也。 前约四悉展转兴废。 未是约时约部永废。 故知前文但是判也。 故约料简以明于开。 则四教皆实。 又四种下。 以教望理而论权实。 则理实教权。 教中虽有权实之名。 并是为他不获而说。 故名为彊。 等是下徵难也。 教中权实既并彊名。 何不将实为权名权为实。 以有下答。 今言彊者。 约有说边名为彊说。 彊即是权名说为权。 直约说边不可权实互相溷杂。 又此下。 更判教中。 若权若实皆非权实。 何以故下释也。 以此权实皆非权非实。 不可作权实说。 此非权非实下示同。 虽双非权实。 不得异于如向所明开权之实。 向以下重示不异之理。 以开权故见于实理。 此之实理秖是向来两重双非。 一者双非权实二理。 二者双非说权理实。 皆是约理不可说故。 故知此理即前实理。 若异者下遮于异义。 若双非之理异于实理。 实理之外应有别理。 既无能照别理之慧。 又无所照别理之境。 故实理外无别双非。 对权下释无别理所以。 对破权教故说实教。 是则有权有实实亦诠理。 若废权实之教则云非权非实废教亦是显于一实。 对破理教亦是显于一实。 是故双非之理不异一实之理。 即教下开教显理。 废教废权尚即显理。 况即文字是实相理。 当知权实之教亦不当于权实。 此之双非又不异于前双非故。 故云无二无别。 随说异故不合。 理不殊故不散。 非权非实下。 以一止观结。 观故下辨异名。 此非但下总结也。 如向所开权实俱理理无权实故皆不当权之与实。 犹属等者。 恐闻双非复谓过实。 是故结云祇是显实。 问。 玄文诸义并先开后废。 如向所引何故先废后开。 答。 玄文约喻如世莲华必先开后落。 此从法便故先废后开。 既废权已实则可见。 义之如开。 又此废文与彼稍异。 彼约法华废前权部权教。 复须开前权部权教。 今约诸文展转相废。 犹似未开故在开前。 今具二义故废在前。 又废同于待开同于绝待前绝后未失常规。 又楞伽人云。 此经开权与法华义等。 若尔。 何故前后诸文。 皆斥二乘及以外道。 故第三云。 一切愚夫禅者谓二乘。 此斥三藏也。 二观察禅。 谓离自他得人无我。 亦离外道。 岂非通教。 三真如禅。 谓知念不起。 岂非别教。 四如来禅。 谓入佛地。 岂非圆教。 故知彼经犹存权乘。 以大斥小亦与前明位义意同。 卷末又云。 一乘道者。 唯如来得。 非外道二乘梵天之所得也。 岂与法华邪见严王。 五逆调达。 畜生龙女。 败种二乘。 皆悉得记作佛耶。 问为实施权下。 更料简理教接义也。 从初至接入何位总有五问。 以一问字该下五文。 一问为权为实。 二问何意不预四数。 三问何故但接于通。 四问何位被接。 五问接入何位。 答中具答五问。 仍为两重。 初约教。 次约谛。 初约教中。 答初问者。 被别接人不必尽证。 是故则有权实不同。 四教下答第二问。 以别接者但用别教之终。 已如前说。 诸教下答第三问。 玄文具明以圆接通以圆接别。 彼约教道。 于教道中或以权教接权。 或以实教接权。 今但约教所诠理边。 但以权理被实理接于义略足。 是故但云内外交际须立一接。 余如前辨。 若齐下答第四问。 八地方接此据下根。 九地下答第五问。 从下根来多至初地。 中上入者此即不定。 又桉位入则在地前。 胜进入者则至初地。 言九地伏十地破者。 仍本立名名九十地。 入别圆教。 应云初地及以初住。 若就下约谛以答。 但答四问阙答第二。 以第二问但问何意不预四数。 非正显理。 故略不答。 答四问中仍不次第。 初答第一问者。 空中合论。 空即是权。 中即是实。 破见思下答第四问。 即第八地方被接也。 问。 何故须至第八方接。 答。 为欲示于真内中故。 故待证空方为点示。 令深观空即见不空。 若尔。 中上二根其义云何。 答。 中上二根亦见真已方示中空。 但前二根真空尚浅是故说教多附下根。 闻已下答第五问。 但云别位不语位名者。 一以入者不定其位。 二者别在初地。 以地前位与前教共。 故指初地名为别位。 犹如圆教始终俱圆。 若判圆位则在初住三藏菩萨下答第三问。 菩萨伏惑已如前说。 两教二乘法华方会。 亦不论接。 问。 法华玄云。 接非会义。 今约法华秖应论会。 何故论接。 答。 前后诸文会义非一。 今论修观亦可重述法华前教以例行人。 论于教门通塞之相。 是故明之未妨于会。 况接在菩萨与会不殊。 又前后文处处皆明可思议等。 但于显为不思议故。 前待后绝。 次第应然。 何须问言不应论接。 问三权下简理教机实。 有二问答。 初文可见。 次问答中。 初问文中含于二意。 初问若知何意名权者。 问通别两教仍名权耶。 次问若言不知二经相违者。 难三藏教初后不知。 即与涅槃胜鬘相违。 彼之二经皆有明文。 云三藏之答中。 先答初意。 别带方便。 虽初闻实从教成权。 通教八地可接者知。 故教亦权。 若言下答第二意。 初先牒难。 次大经下通难。 于中先通大经。 仍先出大经为彼难辞。 准应前文先列二经以为难辞。 后方结难。 为避烦文故于答中。 方始引经难辞竟。 后方正答以申经旨。 故大经三十二云。 虽信别相不信一体无差别相。 名信不具。 信不具故所有禁戒亦不具足。 信不具故所有多闻亦不具足。 第三云。 善男子。 应当修习佛法及僧而作常想。 此三宝者无有异相。 无无常相无变异相。 若于此三修异相者。 当知此辈清净三归无所依处。 所有禁戒皆不具足。 终不能得声闻缘觉菩提。 若修常想则有归处。 如所立问据此二文合为一问。 牒难辞竟。 次此义下今家为通。 初明不闻则不知。 言自力者。 若无诸佛菩萨愿力。 加彼今知。 尚不得在方等闻弹般若加说。 况于法华亲蒙记莂。 次举譬者。 天眼未开譬自力不知。 若闻而知譬被弹等。 罗汉下合不知。 故法华下。 引证自力不知他力方知。 又云下。 结前不闻则自力不知兼举菩萨以况声闻。 次经称下正申经意。 若其不知经云何通。 故次申云齐知己理。 所以大经作此说者。 举昔斥今。 声闻不闻真谛常住一体不变。 小乘归戒尚不具足。 况复未闻大乘常住。 岂能具足菩提之道。 故准法华自此已前佛眼未开。 未蒙授记。 仍于所得生灭度想。 故于净名自悲败种。 若佛灭后纵生灭想。 亦遇四依而闻常住。 南岳释云。 余佛者四依也。 若决了已复非二乘。 故知法华已前不得彰灼云知。 所以经云知者。 但知真谛。 故引须菩提不礼色身者。 以于石室见小乘法身无去来故。 亦如陈如得无生证。 无生证者秖是常住。 此并小乘真谛常住耳。 又律仪下。 次申两文归戒之难。 若能见空尚得无漏律仪与道俱发。 名为具足。 何况不具事律仪耶。 故华严下。 引证真谛得名常住。 既云常住二乘亦得。 复不名佛。 当知常住语通。 何必局大。 若不下结成申难之意。 若据声闻不知之文。 则不应能具于禁戒。 禁戒已具。 常名不应局在于大。 又举例下引例释成。 先引经。 欲名下例并结成。 故三藏下结答。 如前所释。 实不违于涅槃文也。 是则涅槃经文意兼两向。 在昔则须知小常。 在今则须知妙常。 胜鬘下次通胜鬘经意。 亦先牒难辞。 次申经意。 若欲销通胜鬘经意。 须作两种初业释之。 初文且标久远初业。 故云根本。 莫不结缘十六王子。 且指迹化故曰远寻。 若取下近指此生。 初闻四谛灭理真常。 此意同前。 若古昔下重释久远。 即是顺前问答。 今日声闻具禁戒者。 良由久远初业闻常。 若昔不闻小尚不具况复大耶。 若全未曾闻大乘常既无小果。 谁论禁戒具不具耶。 为实施权覆相论具。 逗彼久远初业闻常。 此世显论得记方具。 畏怖生死等者。 如舍利弗度布施河。 故大论十二云。 舍利弗六十劫中行菩萨行。 有婆罗门从其乞眼。 舍利弗言。 当乞有所堪者。 此眼无堪。 婆罗门言。 不须身及财物唯须于眼。 若汝实行檀者。 当以眼与我。 便出一眼与之。 婆罗门得已嗅之。 语言。 此眼臭唾而弃之以脚践之。 舍利弗言。 此弊恶人何由可度。 实无所用而彊索之。 不如自度早免生死。 退大已后轮回生死名不到彼岸。 法才王子者。 本业璎珞上卷云。 第六住菩萨止观现前。 值佛菩萨及善知识之所护故。 入第七住已得不退。 人无我毕竟不生。 若不尔者。 一劫乃至退菩提心。 如我初会八万人退。 谓净目天子法才王子舍利弗等。 欲入七住值恶知识退入凡夫。 乃至千劫作大邪见及五逆罪无恶不造。 及涅槃中退转菩萨者。 二十六经师子吼白佛言。 佛性若常何故有退。 佛言。 譬如二人俱闻他方有七宝山。 一人患路远多难乏少粮食。 便退不往。 一人以命往至于彼多获珍宝。 退者见已心热复去。 其退转者喻退菩萨。 不退转者喻不退菩萨。 岂以退故令道无常。 譬如下举譬。 大地者。 初发菩提心也。 依初发心而有小乘初业等用。 故。 小乘初业如树萌芽。 皆由菩提地而得成就。 小乘下合譬。 言羯磨不成者。 所谓久远必无大者。 则令小乘秉法不成。 以无本故诸行不成。 如树无根不成华果。 时机未熟权立小名。 汝等所行是菩萨道。 非始得记方名大人。 故知无心趣于宝渚。 化城之路一步不成。 岂能入城生安隐想。 不信常住声闻禁戒皆不具足。 斯言有徵。 此斥都未发大心者。 则成无本。 虽复无本据受者心。 据佛本怀已施大化。 有无之意须审思之。 若作此释等者。 此显两解初业意也。 四念初业不违于小。 久远初业不达于大。 止观辅行传弘决卷第三之四 发布时间：2025-05-20 04:16:29 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/1089.html