标题：摩诃止观卷第三 内容： 摩诃止观卷第三(上)隋天台智者大师说门人灌顶记◎第二释止观名者。 大途梗概已如上说。 复以何义立止观名。 略有四。 一相待。 二绝待。 三会异。 四通三德。 一相待者。 止观各三义。 息义。 停义。 对不止止义。 息义者。 诸恶觉观妄念思想寂然休息。 净名曰。 何谓攀缘。 谓缘三界。 何谓息攀缘。 谓心无所得。 此就所破得名。 是止息义。 停义者。 缘心谛理系念现前停住不动。 仁王云。 入理般若名为住。 大品云。 以不住法住般若波罗蜜中。 此就能止得名。 即是停止义。 对不止以明止者。 语虽通上意则永殊。 何者。 上两止对生死之流动。 约涅槃论止息。 心行理外约般若论停止。 此约智断通论相待。 今别约谛理论相待。 无明即法性法性即无明。 无明亦非止非不止而唤无明为不止。 法性亦非止非不止而唤法性为止。 此待无明之不止。 唤法性而为止。 如经法性非生非灭。 而言法性寂灭。 法性非垢非净。 而言法性清净。 是为对不止而明止也。 观亦三义。 贯穿义。 观达义。 对不观观义。 贯穿义者。 智慧利用穿灭烦恼。 大经云。 利钁斵地磐石砂砾直至金刚。 法华云。 穿凿高原犹见乾燥土。 施功不已遂渐至泥。 此就所破得名立贯穿观也。 观达义者。 观智通达契会真如。 瑞应云。 息心达本源故号为沙门。 大论云。 清净心常一。 则能见般若。 此就能观得名。 故立观达观也。 对不观观者。 语虽通上意则永殊。 上两观亦通对生死弥密而论贯穿。 迷惑昏盲而论观达。 此通约智断相待明观。 今别约谛理。 无明即法性法性即无明。 无明非观非不观。 而唤无明为不观。 法性亦非观非不观。 而唤法性为观。 如经云。 法性非明非闇。 而唤法性为明。 第一义空非智非愚。 而唤第一义空为智。 是为对不观而明观也。 是故止观各从三义得名。 ○二绝待明止观者。 即破前三相待止观也。 先横破。 次竪破。 若止息止从所破得名者。 照境为正除惑为傍。 既从所离得名。 名从傍立即堕他性。 若停止止从能破得名。 照境为正除惑为傍。 既言能照名从智生即堕自性。 若非妄想息故止。 非住理故止。 智断因缘故止。 名从合生即堕共性。 若非所破非能破而言止者。 此堕无因性。 故龙树曰。 诸法不自生亦不从他生。 不共不无因是故说无生。 无生止观岂从四句立名。 四句立名是因待生。 可思可说。 是结惑生可破可坏。 起灭流动之生。 何谓停止。 迷惑颠倒之生。 何谓观达耶。 又竪破者。 若从四句生者。 即是生生非止观也。 若能止息见思停住真谛。 此乃待生生说生不生之止观耳。 若以空心入假。 止息尘沙停住俗理。 此乃待生不生。 说不生生之止观耳。 若止息无明停心中理。 此是待生死涅槃二边不止。 而论止观耳。 皆是待对可思议。 生结惑可破坏。 尚未是止何况不止。 犹自非观何况不观。 何以故。 遣执不尽故。 言语道不断故。 业果不绝故。 今言绝待止观者。 绝横竪诸待。 绝诸思议。 绝诸烦恼诸业诸果。 绝诸教观证等。 悉皆不生故名为止。 止亦不可得。 观冥如境境既寂灭清净。 尚无清净何得有观。 止观尚无。 何得待不止观说于止观。 待于止观说不止观。 待止不止说非止非不止。 故知止不止皆不可得。 非止非不止亦不可得。 待对既绝即非有为。 不可以四句思。 故非言说道非心识境。 既无名相。 结惑不生则无生死。 则不可破坏。 灭绝绝灭故名绝待止。 颠倒想断故名绝待观。 亦是绝有为止观。 乃至绝生死止观。 绝待止观则不可说。 若有四悉檀因缘故亦可得说。 若有世界因缘则会异而说。 若有为人因缘则通三德而说。 若有对治因缘则相待而说。 若有第一义因缘则绝待而说。 说为止观。 此之名字不在内外两中间。 亦不常自有。 是字不住亦不不住。 是字不在横四句竪四句中。 故言是字不住。 亦不在无横无竪中。 故言亦不不住。 是字不可得故。 故名绝待止观。 亦名不思议止观。 亦名无生止观。 亦名一大事止观。 故如此大事不对小事。 譬如虚空不因小空名为大也。 止观亦尔。 不因愚乱名为止观。 无可待对独一法界。 故名绝待止观也。 世人约种种语释绝待义。 终不得绝。 何以故。 凡情驰想种种推画。 分别悟与不悟心与不心。 凡圣差别。 绝则待于不绝。 不思议待思议。 轮转相待绝无所寄。 若得意亡言心行亦断。 随智妙悟无复分别。 亦不言悟不悟圣不圣心不心思议不思议等。 种种妄想缘理分别。 皆名为待。 真慧开发绝此诸待。 绝即复绝。 如前火木名为绝待。 故净名云。 诸法不相待。 乃至一念不住故。 即此意也。 若尔。 绝待乃是圣境。 初心无分。 今以六即望之。 初心无所失圣境无所滥。 三会异者。 如此绝待止观。 亦名不可思议。 亦名为大。 大经云。 大名不可思议也。 诸余经论或名远离。 或名不住不着无为寂灭。 不分别禅定弃除舍等。 如是一切皆是止之异名。 止既绝大不可思议。 远离等皆绝大不可思议。 余处或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等。 如是一切皆是观之异名。 观既绝大不可思议。 知见等皆绝大不可思议。 所以者何。 般若是一法佛说种种名。 解脱亦尔。 多诸名字。 亦如虚空无所有不动无碍。 当知三德秖是一法。 随众生类为之立异字。 若闻绝待慎莫惊畏。 若闻会异慎莫疑惑而自毁伤也。 又止观自相会者。 止亦名观亦名不止。 观亦名止亦名不观。 即前释名意同也。 ○四通三德者。 若众经异名皆是止观者。 名则无量义亦无量。 何故但以三义释止观耶。 为对三德作此释耳。 诸法无量。 何故独对三德。 大论云。 菩萨从初发心常观涅槃行道。 大经云。 佛及众生皆悉安置秘密藏中。 秘密即是涅槃。 涅槃即是三德。 三德即是止观。 自他初后皆得修入。 故用对之耳。 若用两字共通三德者。 止即是断断通解脱。 观即是智智通般若。 止观等者名为舍相。 舍相即是通于法身。 又止即奢摩他。 观即毗婆舍那。 他那等故即忧毕叉。 通三德如前。 问。 止观是二法。 岂得通不思议三德耶。 答。 还以不思议止观故得通耳。 又大品明十八空释般若。 百八三昧释禅。 虽前后两释。 岂可禅无般若般若无禅。 特是不二而二二则不二。 不二即法身。 二即定慧。 如此三法未曾相离。 是故大经云。 佛性有五种名。 或名首楞严或名般若。 今非止非观。 或名为止或名为观。 即是不思议止观。 通于不思议三德。 复次止观各通三德者。 止中有观观中有止。 如止息止是止善属定门摄。 即通解脱。 停止止是行善属观门摄。 即通般若。 非止止属理摄。 即通法身。 其义可见也。 贯穿观是止善定门摄。 即通解脱。 观达观是行善观门摄。 即通般若。 非观观理摄。 即通法身。 意亦可见。 复次止观共通三德者。 止息止贯穿观。 皆从所离得名。 即通解脱。 停止止观达观皆从能缘之智得名。 即通般若。 非止止非观观皆名法性。 即通法身。 复次三德通于止观者。 还以三德共通两字。 又应三德各通两字。 三德共通者。 解脱通止。 般若通观。 法身通非止非观。 三德各通止观者。 夫解脱者具足解脱。 具有三种。 方便净解脱通止息止。 圆净解脱通停止止。 性净解脱通非止止。 夫般若者具足般若。 具有三种。 道慧般若通贯穿观。 道种慧般若通观达观。 一切种慧般若通非观观。 具足法身亦有三种。 色身通一止一观。 法门身通一止一观。 实相身通一止一观。 其义可见也。 若信三德绝大不思议。 通义既明。 须信止观绝大不思议。 若信涅槃三法具足名秘密藏。 亦信三止具足名大寂定名秘密藏。 亦信三观具足名大智慧名秘密藏。 亦信非止非观三法具足名秘密藏。 若信三德不纵不横不并不别。 如三点三目者。 亦信三止三观不纵不横不并不别也。 而诸经赴缘偏举一法以示义端。 如首楞严偏举止边。 止具一切法不减少。 亦名秘密藏。 智度法华偏举观边。 观具一切法不减少。 涅槃举三法具足。 法亦不多。 亦名秘密藏。 止观亦尔。 若开若合。 开亦不多合亦不少。 一一皆是法界摄一切法。 悉名秘密藏。 偏举尚尔。 况圆举耶。 止观通三德既尔。 通诸异名远离知见等亦如是。 又通诸三名。 所谓三菩提三佛性三宝等。 一切三法亦如是。 问。 云何字义纵横。 云何字义不纵不横。 答。 诸小乘师说。 般若种智已圆。 果缚尚在。 解脱未具身犹杂食。 又带无常。 一优二劣譬之横川走火。 又云。 先有相好之身。 次得种智般若。 后灭身智方具解脱。 既有上下前后之义。 譬之纵三点水。 若入灭定有身而无智。 罗汉在无色有智而无身。 若入无余但有孤调解脱。 此义各各不相关。 并之则横。 累之则纵。 分之则异。 诸大乘师说。 法身是正体。 有佛无佛本自有之。 非适今也。 了因般若无累解脱。 此二当有。 隔生跨世弥亘净秽。 此字义纵也。 又言。 三德无前后一体具足。 以体从义而有三异。 盖乃体横而义纵耳。 又言。 体义俱不殊。 而有隐显之异。 俱不异未免横。 隐显异未免纵。 众释如此宁与经会。 今明三德皆不可思议那忽纵。 皆不可思议那忽横。 皆不可思议那忽一。 皆不可思议那忽异。 此约理藏释。 身常智圆断具。 一切皆是佛法无有优劣。 故不纵。 三德相冥同是一法界。 出法界外何处更别有法。 故不横。 能种种建立故不一。 同归第一义故不异。 此约行因释也。 即一而三故不横。 即三而一故不纵。 不三而三故不一。 不一而一故不异。 此约字用释也。 真伊字义为若此。 问。 三德四德其意云何。 答。 通论三德一一皆常乐我净。 大经云。 诸佛所师所谓法也。 以法常故诸佛亦常。 法即法身。 佛即般若解脱。 故作通解也。 大经云。 因灭是色获得常色。 受想行识亦复如是。 则法身皆常乐我净。 二德亦然。 若依一种转色成法身。 法身常乐转识想成般若。 般若即净。 转受行成解脱。 解脱则我。 又依念处转识成常。 转受成乐。 转想行成我。 转色成净。 是则通别各有二解。 依圆是顿义。 依别是渐义(云云)。 问。 三障及三道皆障三德。 三障开通至极。 三道四倒亦应开通至极。 答。 例。 何者。 业有三种。 谓漏业无漏业非漏非无漏业。 感于三报。 谓分段方便实报。 报由三种烦恼。 谓取相尘沙无明也。 又约三种报一一开三道。 约三种烦恼。 一一开四倒。 ○第三释止观体相者。 既知大意豁达如前。 名字旷远若向。 须识体理渊玄。 粗寄四意显体。 一教相。 二眼智。 三境界。 四得失。 夫理藉教彰。 教法既多故用相显。 入理门不同故用眼智显。 谛有权实故用境界显。 人有差会故用得失显。 法华疏用四一明实。 今以四科显体。 可得相类。 教相显者。 夫止观名教通于凡圣。 不可寻通名求于别体。 故用相简之。 若凡夫止善所治是止相。 行善所生是观相。 又四禅四无量心是止相。 六行是观相。 此等皆未免生死。 即有漏为相。 故大论云。 除摩黎山余无出栴檀。 除三乘智慧余无真智慧。 故非今所论也。 若二乘以九想十想八背舍九次第定。 多是事禅一往止相。 有作四谛慧是观相。 此之止观虽出生死而是拙度。 灭色入空。 此空亦得名止。 亦得名非止非不止。 而不得名观。 何以故。 灰身灭智故不名观。 但是析法无漏为相。 非今所论也巧度止有三种。 一体真止。 二方便随缘止。 三息二边分别止。 一体真止者。 诸法从缘生。 因缘空无主。 息心达本源故号为沙门。 知因缘假合幻化性虚故名为体。 攀缘妄想得空即息。 空即是真故言体真止。 二方便随缘止者。 若三乘同以无言说道断烦恼入真。 真则不异。 但言烦恼与习有尽不尽。 若二乘体真不须方便止。 菩萨入假正应行用。 知空非空故言方便。 分别药病故言随缘。 心安俗谛故名为止。 经言动止心常一亦得证此意也。 三息二边分别止者。 生死流动涅槃保证。 皆是偏行偏用不会中道。 今知俗非俗俗边寂然。 亦不得非俗空边寂然。 名息二边止。 此三止名虽未见经论。 映望三观随义立名。 释论云。 菩萨依随经教为作名字。 名为法施。 立名无咎。 若能寻经得名即悬合此义也。 详此三止与前释名名髣髴同。 其相则异。 同者。 止息止似体真。 停止止似方便随缘。 非止止似息二边。 其相则别所谓三谛相也。 前三成次三。 后一具前三。 何以故。 如体真止时达因缘假名空无主流动恶息。 是名止息义。 停心在理正是达于因缘。 是停止义。 此理即真真即本源。 本源不当止与不止。 是非止止。 此三义共成体真止相。 若方便止时照假自在。 散乱无知息。 是止息义。 停心假理如净名入三昧观比丘根性分别药病。 是停止义。 假理不动是非止止。 如是三义共成方便随缘止相也。 息二边时生死涅槃二相俱息。 是止息义。 入理般若名为住缘心中道。 是停止义。 此实相理非止不止。 是不止止义。 如此三义共成息二边止相故与前永异也。 亦非今所用也。 次明观相。 观有三。 从假入空名二谛观。 从空入假名平等观。 二观为方便道得入中道双照二谛。 心心寂灭自然流入萨婆若海。 名中道第一义谛观。 此名出璎珞经所言二谛者。 观假为入空之诠空由诠会。 能所合论故言二谛观。 又会空之日非但见空亦复识假。 如云除发障上显下明。 由真假显得是二谛观。 今由假会真何意非二谛观。 又俗是所破真是所用。 若从所破应言俗谛观。 若从所用应言真谛观。 破用合论故言二谛观。 又分别有三种。 一约教有随情二谛观。 约行有随情智二谛观。 约证有随智二谛观。 初观之功虽未契真。 得有随教随行论二谛观。 问初观破用合受名。 第二观亦破用。 亦应言二谛耶。 答。 前已受二谛名后虽破用。 更从胜者受平等名也。 问。 第三观亦破用何不更从胜受名。 答。 前两观有滞故更破更用。 第三观无滞但从用受名。 不得一例。 问。 前二观俱观二谛亦应俱入二谛。 答。 初为破病故观假。 为用真故观真。 是故俱观。 一用一不用故不俱入。 问。 真及中俱得称谛。 界内外俗俗则非理云何称谛。 答。 地持明二法性。 一事法性性差别故。 二实法性性真实故。 即二谛之异名。 既俱得称法性。 何意不得俱称谛。 问若尔俱称涅槃。 答。 经云。 贫人得宝乃至猕猴得酒。 又非想定即世俗涅槃。 即其义也。 问。 若尔俱无漏耶。 答论云。 世间正见出世正见。 问。 若尔俱无生耶。 答。 经云。 异相互无。 问。 从假入空必须破假而入空耶。 答。 通途应有四句。 不破入。 破入。 破不入。 不破不入。 乃至三十六句如后说。 从空入假名平等观者。 若是入空尚无空可有何假可入。 当知此观为化众生。 知真非真方便出假故言从空。 分别药病而无差谬故言入假。 平等者望前称平等也。 前观破假病不用假法但用真法。 破一不破一未为平等。 后观破空病还用假法。 破用既均异时相望故言平等也。 今当譬之。 如盲初得眼开见空见色。 虽见于色不能分别种种卉木根茎枝叶药毒种类。 从假入空随智之时。 亦见二谛而不能用假。 若人眼开后能见空见色。 即识种类洞解因缘。 麁细药食皆识皆用利益于他。 此譬从空入假亦真真俗。 正用于假为化众生。 故名为入假。 复言平等。 意如前说。 中道第一义观者。 前观假空是空生死。 后观空空是空涅槃。 双遮二边。 是名二空观为方便道得会中道。 故言心心寂灭流入萨婆若海。 又初观用空后观用假。 是为双存方便。 入中道时能双照二谛。 故经言。 心若在定能知世间生灭法相。 前之两观为二种方便意在此也。 问。 大经云。 定多慧多俱不见佛性。 此义云何。 答。 次第三观二乘及通菩萨有初观分。 此属定多慧少不见佛性。 别教菩萨有第二观分。 此属慧多定少亦不见佛性。 二观为方便得入第三观。 则见佛性。 问。 经言。 十住菩萨以慧眼故见不了了。 非全不见。 初观是慧眼位。 第二观是法眼位。 云何而言两眼全不见耶。 答。 彼次第眼偏定偏慧佛之所呵。 不可言其见也。 所言慧眼见者。 其名乃同实是圆教十住之位。 三观现前入三谛理。 名之为住。 呼住为慧眼耳。 故法华云愿得如世尊慧眼第一净。 如斯慧眼分见未了。 故言如夜见色空中鹅雁。 非二乘慧眼得如此名。 故法华中譬如有人穿凿高原唯见乾土。 施功不已转见湿土。 遂渐至泥后则得水。 乾土譬初观。 湿土譬第二观。 泥譬第三观。 水譬圆顿观。 又譬于教。 三藏教不诠中道如乾土通教如湿土。 别教如泥。 圆教诠中道如水。 二教之所不诠二行之所不到。 偏空慧眼宁得见性。 若见性者无有是处。 此三观与前三观名一往似同义相则异。 同者。 前是贯穿观诸虚妄似从假入空也。 前观达观达理理和达事事和。 似入假平等观也。 前不观观似中道也。 其相异者。 前是一谛相今是三谛相又前三观通成后三。 后三具前三。 所以者何。 如从假入空破四住磐石。 此岂非贯穿义。 所入之空空即是理。 智能显理。 即观达义。 此之空理即是非观观义。 如此三义共成入空观相也。 从空入假亦具三义。 何以故。 识假名法破无知障。 即是贯穿义。 照假名理分别无谬。 即观达义。 假理常然即不观观义也。 此三义共成假观相。 中道之观亦具三义。 空于二边即贯穿义。 正入中道即观达义。 中道法性即不观观义。 如此三义共成中道观相。 此依摩诃衍明三止三观之相。 以义随相条然各别。 若论三观则有权实浅深。 若论三智则有优劣前后。 若论三人则有诸位大小。 此则次第分张非今所用也。 圆顿止观相者。 以止缘于谛则一谛而三谛。 以谛系于止则一止而三止。 譬如三相在一念心。 虽一念心而有三相。 止谛亦如是。 所止之法虽一而三。 能止之心虽三而一也。 以观观于境则一境而三境。 以境发于观则一观而三观。 如摩醯首罗面上三目。 虽是三目而是一面。 观境亦如是。 观三即一发一即三不可思议。 不权不实不优不劣不前不后。 不并不别不大不小。 故中论云。 因缘所生法即空即假即中。 又如金刚般若云。 如人有目日光明照见种种色。 若眼独见不应须日。 若无色者虽有日眼亦无所见。 如是三法不异时不相离。 眼喻于止。 日喻于观。 色喻于境。 如是三法不前不后。 一时论三三中论一。 亦复如是。 若见此意即解圆顿教止观相也。 何但三一一三。 总前诸义皆在一心。 其相云何。 体无明颠倒即是实相之真。 名体真止。 如此实相遍一切处随缘历境安心不动。 名随缘方便止。 生死涅槃静散休息。 名息二边止。 体一切诸假悉皆是空。 空即实相。 名入空观。 达此空时观冥中道。 能知世间生灭法相如实而见。 名入假观。 如此空慧即是中道无二无别。 名中道观体真之时五住磐石砂砾一念休息。 名止息义。 心缘中道入实相慧。 名停止义。 实相之性即非止非不止义。 又此一念能穿五住达于实相。 实相非观亦非不观。 如此等义但在一念心中。 不动真际而有种种差别。 经言。 善能分别诸法相。 于第一义而不动。 虽多名字盖乃般若之一法。 佛说种种名。 众名皆圆诸义亦圆。 相待绝待对体不可思议。 不可思议故无有障碍无有障碍故具足无减。 是圆顿教相显止观体也。 ○二明眼智者。 体则非知非见非因非果。 说之己自难。 何况以示人。 虽叵知见由于眼智则可知见。 虽非因果由因果显。 止观为因智眼为果。 因是显体之远由。 果是显体之近由。 其体冥妙不可分别。 寄于眼智令体可解。 今先明次第眼智者。 三止三观为因。 所得三智三眼为果。 三止者。 若体真止妄惑不生。 因止发定定生无漏。 慧眼开故见第一义。 真谛三昧成。 故止能成眼眼能见体。 得真体也。 若随缘止冥真出假心安俗谛。 因此止故得陀罗尼。 陀罗尼分别药病。 法眼豁开破障通无知。 常在三昧不以二相见诸佛土。 则俗谛三昧成。 是则止能发眼眼能得体。 得俗体也。 若息二边止则生死涅槃空有双寂。 因于此止发中道定。 佛眼豁开照无不遍。 中道三昧成。 故止能得眼眼能得体。 得中道体也。 三观者若从假入空空慧相应。 即能破见思惑成一切智。 智能得体得真体也。 若从空入假分别药病种种法门。 即破无知成道种智。 智能得体得俗体也。 若双遮二边为入中方便。 能破无明成一切种智。 智能得体得中道体也。 是则三止三观共成三眼三智。 各得三体。 是故显体而谈眼智。 即此意也。 问。 眼见智知。 知见异耶。 答。 此应四句分别。 知而非见见而非知。 亦知亦见不知不见。 凡夫不证故不见。 不闻故不知。 二乘人证故亦见。 闻故亦知。 支佛证故是见。 不闻故不知。 方便道人闻故是知。 未证故不见。 复次信行人因闻故有慧。 因慧故发无漏得一切智。 此智因闻故称智知。 法行人思惟得定。 因定发无漏成慧眼。 此眼因禅故称眼见。 然知见同证真谛。 从所因处仍本受名。 故言知见也。 此就慧眼一切智作此分别。 余二眼二智例尔。 若一心眼智则不如此。 若明不次第止观眼智者。 如前所说。 止即是观观即是止无二无别得体近由亦如是。 眼即是智智即是眼。 眼故论见智故论知。 知即是见见即是知。 佛眼具五眼。 佛智具三智。 王三昧一切三昧悉入其中。 首楞严定摄一切定。 大品云。 欲得道慧道种慧一切智一切种智。 当学般若。 问。 释论云。 三智在一心中。 云何言欲得道慧等当学般若。 答。 实尔。 三智在一心中。 为向人说令易解故作如此说耳。 金刚般若云。 如来有肉眼不。 答云。 有。 乃至如来有佛眼不。 答云。 有。 虽有五眼实不分张。 秖约一眼备有五用能照五境。 所以者何。 佛眼亦能照麁色。 如人所见亦过人所见。 名肉眼。 亦能照细色如天所见亦过天所见。 名天眼。 达麁细色空如二乘所见。 名慧眼。 达假名不谬如菩萨所见。 名法眼。 于诸法中皆见实相。 名佛眼。 当知佛眼圆照无遗。 故经云。 五眼具足成菩提。 永与三界作父母。 而独称佛眼者。 如众流入海失本名字。 非无四用也。 佛智照空如二乘所见。 名一切智。 佛智照假如菩萨所见。 名道种智。 佛智照空假中皆见实相。 名一切种智。 故言三智一心中得。 故知一心三止所成三眼见不思议三谛。 此见从止得故受眼名。 一心三观所成三智知不思议三境。 此智从观得故受智名。 境之与谛左右异耳。 见之与知眼目殊称不应别说。 今将境来显智。 令三观易明。 用谛来目眼使三止可解。 虽作三说实是不可思议一法耳。 用此一法眼智得圆顿止观体也。 如此解释本于观心。 实非读经安置次比。 为避人嫌疑为增长信。 幸与修多罗合。 故引为证耳。 ○三明境界者。 若得能显眼智中意。 无俟所显谛听之说。 为未解者更此一科。 夫信行尚多闻。 因此分别以会圆妙。 法行宗深观缘此思惟以见正境耳。 就此为二。 一明说境意。 二明诸境离合。 经云。 为诸众生开佛知见。 若无中境智无所知眼无所见。 当知应有佛眼境也。 经云。 世孰有真天眼者。 不以二相见诸佛土。 若无俗境此眼不应见于佛土。 经云。 天眼开闢慧眼见真。 故知应有慧眼境也。 此三谛理不可思议。 无决定性实不可说。 若为缘说不出三意。 一随情说即随他意语。 二随情智说即随自他意语。 三随智说即随自意语。 云何随情说三谛。 如盲不识乳便问他言。 乳色何似。 他人答言。 色白如贝粖雪鹤等。 虽闻此说亦不能了乳之真色。 是诸盲人各各作解。 竞执贝粖而起四诤。 凡情愚翳亦复如是。 不识三谛大悲方便而为分别。 或约有门明三谛如盲闻贝。 或约空门明三谛如盲闻粖。 或作空有门明三谛如盲闻雪。 或作非空非有门明三谛如盲闻鹤。 虽闻此说未即谛理。 是诸凡夫终不能见常乐我净真实之相。 虽未得见各执空有互相是非。 所以常途解二谛者。 二十三家。 家家不同各各异见。 皆引经论莫知孰是。 若言併是理则无量。 若言併非悉有所据。 为此义故执自非他。 虽饮甘露伤命早夭。 经称文殊弥勒未悟之时。 共诤二谛两堕地狱。 今世凡情偏执一文铿然固着。 虽谓为能恐乖佛旨。 如是等人皆未识随情三谛。 若识此意闻种种说。 即知如来俯逐根情。 根情既多说不一种。 此即是随他意而说三谛也。 随情智说三谛者。 就情说二就智说一。 若尔不得一所论三。 此就凡情。 凡情悉是方便。 虽即一而三但束为二。 若就圣智圣智皆是实得。 虽即一而三但束为一。 情智相望故言三谛。 如相似位人。 六根净时犹未发真见于中道。 虽观三谛约位往明。 但破四住及尘沙惑。 既证方便道但束为二谛。 若入初住破无明见佛性。 双照二谛方称为智。 亦具三谛但束为中道第一义谛。 情智合论即是随自他意语也。 随智说三谛者。 从初住去非但说中绝于视听。 真俗亦然。 三谛玄微唯智所照。 不可示不可思。 闻者惊怪。 非内非外非难非易非相非非相。 非是世法无有相貌。 百非洞遣四句皆亡。 唯佛与佛乃能究尽。 言语道断心行处灭。 不可以凡情图想。 若一若三皆绝情望。 尚非二乘所测。 何况凡夫。 如乳真色眼开乃见。 徒费言语盲终不识。 如是说者名为随智说三谛相也。 即是随自意语。 今更引经中所明二谛文。 显成三谛之说。 若言凡夫人即能体达因缘生于观解。 岂非随情说俗。 体因缘即空。 岂非随情说真。 若如此者即是随情说二谛也。 若言凡夫心所见名为俗谛。 圣人心所见名为真谛。 如此说者岂非随情智说二谛也。 若言凡夫行世间不知世间相。 凡夫尚不知世间之俗。 那得知真。 故知二谛皆非凡情所识。 如此说者岂非随智说二谛。 二谛既有三番说。 三谛例此可解。 疑者若言佛常依二谛说法。 故有三番二谛意。 今亦例此。 佛常好中道降胎出生出家成道入灭皆在中夜。 一色一香无非中道。 若说中道岂不三意赴缘耶。 又一一说各具四悉檀意。 随情中四意者。 夫谛理不可说。 说必寄言。 言必契情情必欣悦。 或闻真欢喜。 或闻俗欢喜。 或闻中欢喜。 此即是随情中用世界悉檀意也。 夫众生便宜不同。 或闻说无戒慧增长。 或闻说有戒慧增长。 或闻说中戒慧增长。 此即随情中用为人悉檀意也。 夫行者破恶不同。 或闻有法能破睡眠觉观等。 或闻无法能破睡散等。 或闻中法能破睡散等。 此即随情中用对治悉檀意也。 夫众生入悟不同。 或闻无开解。 或闻有超悟。 或闻中发彻。 乃至观心亦尔或说有观恍如云影。 或作无观泯失身心。 或作中观神智明白。 如是等种种不同。 应在一不在二。 应在二不在一。 故云佛说生法于无生法得度。 佛说无生法于生法得度。 此即是用第一义悉檀意也。 故法华云。 佛知众生种种欲种种行种种性种种忆想。 即此四意。 何故尔。 种种欲是随世界。 种种性是生善。 种种行是对治。 种种忆想是第一义。 何故性属生善。 行属对治破恶耶。 若通论。 性善有冥有显。 行恶亦有冥有显。 今从义便。 善是冥伏恶是彰露。 如佛未出时。 三乘善根冥伏不现故言善性冥也。 若闻三谛此善发生。 故知种种性应属生善。 可对为人悉檀也。 又佛未出时。 诸众生恶行彰显。 邪非僻倒过失现前。 佛为破此恶故说于三谛。 故知种种行属破恶。 即对治悉檀也。 种种忆想是第一义者。 想是慧数。 僻故成心倒见倒等。 若遇知识正此想慧即成三不倒。 佛欲正其此慧故说三谛。 即第一义也。 随情说三谛既具四意。 随情智随智说三谛例此可解。 是则三四十二种说三谛不同。 岂可以凡情局圣。 谓唯一种执诤自毁耶。 若知圣说无崖。 终不是此非彼起增上慢高举稜层。 如有智盲人莫诤乳色。 勤行方便惭愧有羞。 以三止证三眼见三法获三智知三谛。 见中分明双照晓了。 如云除发障上显下明。 尔时乃可谛审是非决定师子吼也。 私谓。 随情是併与。 随情智是半与半夺。 随智是併夺何者。 如圣语凡云。 汝今心想即是俗。 能体达俗虚即是真。 岂非併与相。 汝今所知百千推画皆是俗。 唯圣所知乃是真。 岂非半与半夺相。 夫二谛者凡人併不识上圣独能知。 此岂非併夺。 此释易解故录之。 二明境智离合者。 先境次智。 众经说谛。 或四三二一离合不同。 今当通说。 三藏是方便之教但明二谛。 菩萨初心中心缘真伏于四住。 令烦恼脂消。 三阿僧祇修六度行使功德身肥。 百劫种相好获五神通。 得法眼照俗谛。 分别根性。 调熟众生而作佛事。 后心坐道场三十四心断见思惑尽。 此三十四心。 八忍八智九无碍九解脱。 合为三十四心也。 又经言。 一念六百生灭。 成论师云。 一念六十刹那。 秖是一念从假入空得慧眼。 照真谛而得成佛。 前已照俗次复照真。 二谛双明与弟子异菩萨但照俗不照真。 二乘但照真不照俗。 佛能兼俱。 更加中道第一义谛。 三藏二谛已是方便。 于二谛上更加中道。 方便之上更复方便。 照见此谛更加佛眼。 知此谛故更加一切种智。 离则有二合则有三。 是为三藏法中二谛三谛离合之相也。 次三乘人同以无言说道断烦恼。 论谛离合者。 俗谛则同真谛则异。 大论云。 空有二种。 一但空。 二不但空。 大经云。 二乘之人但见于空不见不空。 智者非但见空能见不空。 不空即大涅槃。 二乘但空智如萤火。 菩萨之人智慧如日。 既空异智别则有两谛之殊。 而今合为一真谛。 二乘体假入真。 秖入但空不能从但空入假。 无化他之用。 菩萨体假入但真。 能从但空入假。 化度众生净佛国土。 上根菩萨体假入真。 前入但空。 次入不但空。 则破无明见佛性。 与前真永别。 岂可同为一真谛耶。 昔庄严家云。 佛果出二谛外。 得此片意而作义不成。 不知佛智别照何境。 别断何惑。 若得今意出外义则成。 开善家云。 佛果不出二谛外。 不能动异二乘。 作义复不成。 若得此意不出义亦成。 古来名此为风流二谛意在此。 但空不但空合时。 秖是一真谛。 离时成两真谛。 与三藏家异。 彼三藏第三谛。 但有中道名无别体。 眼无别见。 智无别知。 今则不尔。 第三谛亦名真谛。 亦名中道第一义谛。 有别体别见别知。 是为通教二谛三谛离合之相也。 次别教明二谛与前求异。 前之真俗合为别家之俗。 俗者是世界隔别。 俗有真无。 凡夫为俗谛所摄。 二乘为真谛所摄。 既有无之异故称为俗。 胜鬘名二乘作空乱意众生。 大经云。 我与弥勒共论世谛。 五百声闻谓说真谛。 若论二谛俗谛不开。 若作三谛。 开有为俗开无为真。 对不但空为第一义谛。 是为别教离合之相也。 ◎摩诃止观卷第三(上)摩诃止观卷第三(下)隋天台智者大师说门人灌顶记◎次圆教但明一实谛。 大经云。 实是一谛方便说三。 今亦例此。 实是一谛方便说三。 法华云。 更以异方便助显第一义耳。 是为圆教二谛三谛一谛离合之相也。 次明四谛离合者。 前三谛二谛一谛皆竖辩。 四谛则横论。 则有四种四谛。 谓生灭无生灭无量无作等。 生灭四谛即是横开三藏二谛也。 无生四谛即是横开通教二谛也。 无量四谛即是横开别教二谛也。 无作四谛即是横开圆教一实谛也。 今将中观论。 合此四番四谛。 论云因缘所生法者。 即生灭四谛也。 我说即是空。 即无生四谛也。 亦为是假名。 即无量四谛也。 亦名中道义。 即无作四谛也。 二明智离合者。 诸经。 或说一智二三四乃至十一智等。 若说三智可用观三谛。 如其增减当云何观。 一智者。 经云。 一切诸如来同共一法身。 一心一智慧。 力无畏亦然。 唯一佛智即一切种智。 一相寂灭相种种行类相貌皆知。 名一切种智。 此智观三谛者。 若言一相寂灭相。 即是观于中道。 若言种种行类相貌皆知者。 即是双照二谛也。 若二智者所谓权实。 权即一切智道种智。 观于有无两谛也。 实即一切种智观于中道谛也。 三智观三谛可解不说。 四智者。 如大品明道慧道种慧一切智一切种智。 释论解此有多种。 或因中但有理体。 名为道慧道种慧。 果上事理皆满。 名一切智一切种智。 或言。 因中权实故言道慧道种慧。 入空为实慧入假为权慧。 或言。 果上权实故言一切智一切种智。 直缘中道名一切智。 双照二谛名一切种智。 或言。 因中总别果上总别。 或言。 道慧道种慧是单明权实。 一切智一切种智是複明权实。 如是等种种释四智。 四智秖是照三谛也。 若经中有明五谛六七八九乃至无量者。 但得此意释之使入三谛也。 十一智者。 世智他心智两种照俗谛。 八智观真谛。 如实智观中道。 是名智有离合而三谛不动。 复次智谛俱开者。 随其多少自相摄。 如三谛即有三智。 二谛即有二智。 此义可解。 又智谛俱不开者。 且据一谛一智不增不减。 此亦可解。 若智虽开合终是实智能显实体也。 次约谛智合辩者。 三藏真谛发一眼一智。 俗谛发一眼一智。 两谛共发一眼一智。 慧眼一切智缘真谛。 法眼道种智缘俗谛。 佛眼一切种智共缘真俗两谛。 不得道双照秖得道前后共照耳。 通教真谛发二眼二智。 俗谛发一眼一智。 一切智一切种智共缘真谛。 道种智缘俗谛。 若作别接通者。 俗谛发一眼一智。 真谛发一眼一智。 开真出中发一眼一智。 智缘谛亦如是。 别教三谛一一谛各发一眼一智。 智缘谛亦如是。 若别教作二谛者。 俗中空发一眼一智。 俗中有发一眼一智。 真谛发一眼一智。 智缘谛亦如是。 圆教者一实谛发三眼三智。 智缘谛亦如是。 问。 云何以别接通。 答。 初空假二观破真俗上惑尽。 方闻中道。 仍须修观破无明。 能八相作佛。 此佛是果仍前二观为因。 故言以别接通耳。 不以此佛果接三阿僧祇百劫种相之因。 故不接三藏。 不将此果接十地之因。 故不接别。 不将此果接十住断无明。 故不接圆。 唯得以别接通。 其义如此。 ○四明得失者。 失即思议。 得即不思议也。 若言智由心生自然照境如炬照物。 若照未照此物本有。 若观不观境自天然。 谛智不相由藉。 若言智不自智由境故智。 境不自境由智故境。 如长短相待。 此是相由而有。 若言境不自境亦不由智故境。 境智因缘故境。 智亦例然。 此是共合得名。 若言皆不如上三种但自然而尔。 即是无因境智。 此四解皆有过。 所以者何。 有四取则有依倚。 依倚则是非。 是非则爱恚爱恚生一切烦恼。 烦恼生故戏论诤竞生。 诤竞生故起身口意业。 业生故轮回苦海无解脱期。 当知四取是生死本。 故龙树伐之。 诸法不自生。 那得自境智。 无他生。 那得相由境智。 无共生。 那得因缘境智。 无无因生。 那得自然境智。 若执四见着。 愚惑纷纶何谓为智。 今以不自生等破四性。 性破故无依倚乃至无业苦等。 清净心常一则能见般若。 以是义故自境智苦集不生。 即是生生不可说。 故身子默然。 乃至无因境智苦集不生。 即是不生不生不可说。 故净名杜口。 言语道断心行处灭。 虽不可说有四悉檀因缘故亦可得说。 或说自生境智。 乃至或说无因境智。 虽作四说性执久破。 如前。 但有名字。 名字无性。 无性之字是字不住。 亦不不住。 是为不可思议。 故金光明云。 不可思议智境不可思议智照。 即此意也。 若破四性境智。 此名实慧。 若四悉檀赴缘说四境智者。 此名权慧。 如是境智凡夫两失。 二乘一得一失。 菩萨两得。 何以故。 凡夫有四性自行为失。 无四悉檀化他为失。 二乘破四性入第一义。 自行为得。 不度众生化他为失。 菩萨具足。 是故两得。 又凡夫两失。 是思议失。 二乘一得一失。 俱是思议。 菩萨两得。 俱不思议。 此约通教辩得失。 若别望通通教两得。 俱是思议。 别教两得。 俱不思议。 若圆望别。 别教教道两得。 俱是思议。 何以故。 教门方便。 或言无明生一切法。 或言法性生一切法。 或言缘修显真修。 或言真自显。 执此还成性过堕可思议中也。 若证道者即不思议也。 若圆教教证俱不思议。 何故尔。 至理无说为缘四说。 但有假名。 假名之名名即无生。 故教证俱不可思议也。 无思无念故无依倚戏论结业。 无业故无生死。 是名自行为得。 得于实体能以不可说说化导众生。 令出生死得于实体。 是为自他俱得体也◎第四明摄法者。 疑者谓止观名略摄法不周。 今则不然。 止观总持遍收诸法。 何者。 止能寂诸法。 如灸病得穴众患皆除。 观能照理如得珠王众宝皆获。 具足一切佛法。 大品有百二十条及一切法。 皆言当学般若。 般若秖是观智。 观智已摄一切法。 又止是王三昧。 一切三昧悉入其中。 今更广论摄法即为六意。 一摄一切理。 二摄一切惑。 三摄一切智。 四摄一切行。 五摄一切位。 六摄一切教。 此六次第者。 有佛无佛理性常住。 由迷理故起生死惑。 顺理而观是故论智。 解故立行由行故证位。 位满故教他。 事理解行因果自他等次第。 皆止观摄尽也。 ○一以三止三观摄一切理者。 理是谛法如上开合偏圆不同。 权实之外更无别理。 除摩黎山余无栴檀。 若更有者即是妄语。 既以止观显体。 即摄一切理也。 ○二止观摄一切惑者。 以迷谛故起生死惑。 迷即无明。 若迷权理则有界内相应独头等无明。 与见思诸使合者。 名相应。 不相应者名独头。 是事不知故起贪。 不知者是无明。 起贪是行。 贪者是识。 识共四阴起是名色。 色动诸根是六入。 六入所着是触。 触随顺尘是受。 受所喜乐是爱。 爱俱生缠是取。 造当来生业是有。 未来阴起是生。 阴熟是老。 舍阴是死。 是十二轮更互为因果。 烦恼通业。 业通苦。 苦通烦恼。 故名三道。 成论云。 前行后三中。 后行前七中。 七是业复是道。 能通后世。 后三非业而能通七亦得是道。 经中亦呼为十二牵连十二轮。 束缚不穷故名为轮。 三世间隔故名分段。 覆真谛理不得解脱。 此即是病说病即知药。 药即从假入空止观。 观药即知病。 故此惑为入空止观所摄也。 若迷实理则有界外相应独头等无明。 所以者何。 界内虽断相应独头而习气犹在。 小乘中习非正使。 大乘实说习即别惑。 是界外无明也。 故宝性论云。 二乘之人虽有无常苦空无我等对治。 于佛法身犹是颠倒。 颠倒即是无明独头。 无漏智业为行三种意生身。 亦是五种意生身。 意即是识。 身即名色六入触受。 无明细惑戏论未究竟灭。 即是爱取烦恼染业染生染未究竟。 即是有。 三种意因移即是生。 其果变易即是老死。 束此十二是无漏界中四种障。 谓缘相生坏。 缘即烦恼道。 相即业道。 生坏即苦道。 故知界外有十二因缘。 所以者何。 降佛已下皆有无明。 无明润业业既被润那得无苦。 此十二轮虽不退界堕下。 不妨从无明轮至老死。 从老死轮至无明。 障于实理良由此惑。 此惑为入假入中两观所治。 更料简之。 何以故。 三种意生身凡有多种。 若析体二乘及通菩萨等。 先断界内惑尽。 而未曾修习假中者。 生于界外。 界外惑全未被伏其根则钝。 若于彼习观时。 必须次第历劫修行学恒沙佛法。 先破尘沙。 尘沙虽不润生。 能障化道故须前断。 断此惑者。 止是调心方便。 伏界外惑。 进断三道相应独头枝本皆去。 故知假观正摄得尘沙。 亦摄得无明。 若别圆二人通惑先尽别惑被伏。 生彼界者神根即利。 但修中观治彼三道。 从于初地乃至后地。 地地中皆有三道。 地地无明分分灭。 业灭苦灭。 地地相应去时独头亦去。 地地虽有智智与无明杂。 杂故亦得呼为智障。 障上分智故。 唯佛心中无无明则烦恼道尽。 烦恼道尽故业尽。 业尽故苦尽。 三道究竟唯在如来。 是故中观摄得界外惑也。 ○三止观摄一切智者。 诸智离合如前所说。 三观往收无不毕尽。 世智不照理十一智中已摄。 若广明二十智者。 亦为三观所摄也。 ○四止观摄一切行者。 前智是解。 解而无行终无所至。 行有两种。 所谓慧行行行。 若三藏中慧行行行。 乃至圆中慧行行行。 慧行是正行。 行行是助行。 毗婆舍那能破烦恼。 复须奢摩他力助正知见。 正助两行随智而转。 如足随眼。 若三藏中无常析观是慧行。 不净慈心等是行行。 此两行随析智入空也。 若通中体法如幻化是慧行。 历一切法数息念处缘事止观是行行。 此两行随体法智入空也若为化众生修道种智缘俗理属慧行。 缘俗事者属行行。 此两行随道种智入假也。 若中道缘于实相。 一道清净是慧行。 历一切法门诸度皆是摩诃衍。 十二因缘即是佛性。 念处即是坐道场等是行行。 此两行随中智入实相也。 复次根本四禅定慧等故两摄。 欲界定少慧多观摄。 中间亦尔。 四空定多慧少止摄。 四无量心前三心观摄。 舍心止摄。 九想八念十想观摄。 八背舍前三背舍观摄。 后五止摄。 九次第定师子奋迅超越等是止摄。 四念处是慧性观摄。 若作四意止说者。 作心记录不净等。 此属止摄而终是观为主。 四正勤为成念处一往观摄。 若两恶不生止摄。 两善为生观摄。 四如意足从四因缘得定即果为名止摄。 五根信进慧三根观摄。 念定止摄。 又信念两属。 五力亦如是。 七觉分择法喜进等观摄。 除舍定止摄。 念通两处。 八正正见正思惟观摄。 正业正语正命属戒即止摄。 正念正定正精进止摄。 四谛三谛是有为行属观门。 灭谛是无为行属止门。 十六行皆是观门。 四弘誓依四谛起如彼。 十八不共法三业随智慧行观摄。 三无失止摄。 知三世观摄。 余可知。 四无畏者。 一切智无畏属观摄。 漏尽止摄。 至处道观摄。 障道止摄。 三三昧门止摄。 三解脱门观摄。 六度者。 前三是功德止摄。 后三是智慧观摄。 又五度功德止摄。 般若观摄。 又六度皆是功德庄严止摄。 乃至九种大禅百八三昧皆属止摄。 十八空十喻五百陀罗尼皆观摄。 如是等一切慧行行行。 无不为止观所摄。 当知止观名略摄义则广。 ○五摄一切位者。 若云一地即二地。 二地即三地。 寂灭真如有何次位。 此则无有次位。 又大乘经中处处皆说一切地位。 良以无生无灭正慧无所得。 能治烦恼业苦。 三道若净于无为法中而有差别次位何嫌。 若析法入空有无二门所断三道。 如毗昙所明七贤七圣四沙门果。 成论所明二十七贤圣等差别位相。 乃至非有非无门位。 皆为析空观。 摄。 若体法四门入空所断三道。 如大品明三乘共位。 乾慧乃至八地悉同入空止观摄。 若从空入假修历别行。 不得意者成三十心伏惑之位。 即用空假两观摄。 若得意能破三道成十地位。 即第三观摄。 或纯用假观摄。 乃至四门亦如是。 若圆信解行即事而真。 从观行入相似。 进破无明开示悟入佛之知见。 凡四十二位。 同乘宝乘直至道场。 涅槃说十五日月光用转显譬其智德。 十六日月光用渐减譬其断德。 亦如十四般若是因位。 十五如妙觉是果位。 皆用中观摄。 乃至四门亦如是。 问。 大乘不明地位止观何所摄耶答。 大乘经论皆明地位。 汝畏地位入无地位。 不免无缚。 文字性离即是解脱。 虽说地位即无地位。 中论云。 如外人破世间因果则无今世后世。 破出世因果则无三宝四谛四沙门果。 无何等三宝。 见既不灭则无三藏中三宝四谛四沙门果。 尚不得拙度道果。 何处有后三番三宝四谛四沙门果。 此斥外道全无四番三宝等也。 若斥拙度者。 但有三藏中三宝四谛四沙门果。 无后三番道果也。 如我所破者。 即有三宝四谛四沙门果。 何者。 析破界内烦恼业苦。 即有三藏三宝四谛四沙门果。 若体破者。 即有三番三宝四谛四沙门果。 点此一语治内之留滞破外以闲邪。 去二边之邪小。 正三宝四谛则立。 云何言无邪。 但有位无位非证不了。 今但信教教有则阶位宛然。 教无则豁同空净。 无句义是菩萨句义。 点空论位位不可得。 不应生诤也。 又约中论偈四句亦得有地位义。 偈云。 因缘所生法。 我说即是空者。 即破烦恼业苦。 便有须陀洹若智若断。 是菩萨无生法忍。 六地齐二乘。 七地为方便。 十地为如佛。 此位自明。 云何言无。 偈亦名为假名者。 是渐次破界外三道。 即有四十二贤圣位。 云何言无。 偈亦名中道义。 即是圆破五住。 便有六即之位。 云何言无。 秖用四句摄一切位。 一切位不出四句。 四句不出止观。 故言摄位也。 ○六摄一切教者。 毗婆沙云。 心能为一切法作名字。 若无心则无一切名字。 当知世出世名字。 悉从心起。 若观心僻越顺无明流。 则有一切诸恶教起。 所谓僧佉卫世九十五种邪见教生。 亦有诸善教起。 五行六甲。 阴阳八卦。 五经子史。 世智无道名教。 皆从心起。 云何出世名教皆从心起。 坚意宝性论云。 有一大经卷如三千大千世界大。 记大千世界事。 如中如小四天下三界等大者。 皆记其事在一微尘中。 一尘既然一切尘亦尔。 一人出世以净天眼见此大经卷。 而作是念。 云何大经在微尘内而不饶益一切众生。 即以方便破出此经以益于他。 如来无碍智慧经卷具在众生身中。 颠倒覆之不信不见。 佛教众生修八圣道。 破一切虚妄见己智慧与如来等。 此约微尘附有为喻。 又约空为喻者。 发菩提心论云。 譬如有人见佛法灭。 以如来十二部经仰书虚空宛然具足。 一切众生无有知者。 久久之后。 更有一人游行于空。 见经嗟咄。 云何众生不知不见。 即便写取示导众生。 云何写经。 谓令众生修八正道破虚妄等。 修有多种。 若观心因缘生灭无常修八正道者。 即写三藏之经。 若观心因缘即空修八圣道。 即写通教之经。 若观心分别校计有无量种。 凡夫二乘所不能测。 法眼菩萨乃能见之。 是修无量八正道。 即写别教之经。 若观心即是佛性圆修八正道。 即写中道之经。 明一切法悉出心中。 心即大乘心即佛性。 自见己智慧与如来等。 又观心即假即中者。 即摄华严之经。 若观心因缘生法生灭者。 即摄三藏四阿含教如乳之经。 若观心即空者。 即摄共般若如酪之经。 若具观心因缘生法即空即假即中者。 即摄方等生酥之经。 若但用即空即假即中者。 即摄大品熟酥之经。 若用即中观心者。 即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。 若用四句相即观心。 即有涅槃同见佛性醍醐之经。 又若观因缘。 又观因缘即是佛性。 佛性即是如来。 是名乳中杀人。 若观析空又观析空即是佛性。 佛性即是如来。 是名酪中杀人。 若观即空。 又观即空即是佛性。 是名生酥杀人。 若观假名。 又观假名即是佛性。 是为熟酥杀人。 若观即中又观即中即是佛性。 是名醍醐杀人。 今通言杀人者。 即二死已断三道清净。 名为杀人。 是为止观摄不定教。 略摄如上。 广摄者。 絓一切经教悉用止观摄之。 无不毕尽也。 复次心摄诸教略有两意。 一者一切众生心中具足一切法门。 如来明审照其心法。 按彼心说。 无量教法从心而出。 二者如来往昔曾作渐顿观心偏圆具足。 依此心观为众生说。 教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经。 故有一切经教。 悉为三止三观所摄也。 ○上六意摄法次第可解。 今直以一法摄一切法者。 一理摄一切理一切惑。 一切智一切行。 一切位一切教也。 又一惑摄一切理智行位教也。 又一智摄一切理惑行位教也。 又一行摄一切理惑智位教也。 又一位摄一切理惑智行教也。 又一教摄一切理惑智行位也。 ○第五明偏圆者。 行人既知止观无法不收。 收法既多。 须识大小共不共意。 权实思议不思议意故简偏圆。 就此为五。 一明大小。 二明半满。 三明偏圆。 四明渐顿。 五明权实。 夫至理不大不小乃至非权非实。 大小权实皆不可说。 若有因缘大小等皆可得说。 以小方便力为五比丘说小。 以大方便力为诸菩萨说大。 大小虽俱方便须识所以。 故用五双料简使无溷滥。 小者小乘也。 智慧力弱。 但堪修析法止观析于色心。 如释论解檀波罗蜜。 破外道隣虚云。 此尘为有为无。 若有极微色则有十方分。 若无极微色。 则无十方分。 若析极微色不尽。 则成常见有见。 若析极微尽。 则成断见无见。 此外道析色也。 析心亦如是。 若计有心无心皆堕断常。 此皆外道析色心也。 论文仍明三藏析法之观云。 色若麁若细总而观之无常无我。 何以故。 麁细色等从无明生。 无明不实故麁细皆假。 假故无常无性即得入空。 又介尔心起必藉根尘。 无有一法不从缘生。 从缘生者悉皆无常。 或言。 一念心六十刹那。 或言。 三百亿刹那。 刹那不住念念无常。 无常无主烦恼本坏。 无业无苦生死灭故。 名为涅槃。 是名析色心观意也。 析名本于外道。 对破邪析而明正析。 何但外邪应须正析。 若佛弟子执佛教门而生见着亦须正析。 所谓三藏四门生四见着。 乃至圆教四门生四见着。 戏论诤竞自是非他。 皆服甘露伤命早夭。 金锁自系流转生死。 宜须正析。 故大论云。 破涅槃者不破圣人所得涅槃。 但为学者未得涅槃执成戏论。 故言破涅槃。 若尔。 皆用析法方便破之。 凡有四门。 于一一门具足十法。 识正因缘乃至不起法爱。 能于诸门见第一义。 故知三藏四门析法止观。 断奠是小乘也。 次明大者大乘也。 智慧深利修不生不灭体法止观。 大人所行故名大乘。 中论明即空者。 申摩诃衍。 摩诃衍即大也。 衍中云。 欲得声闻当学般若者。 元此是菩萨法。 大能兼小傍挟声闻。 譬如朱雀门天家所立。 正通王事不妨群小由之出入。 虽通小人终是天门。 今摩诃衍亦如是。 正为菩萨体法入空。 虽有小乘终名为大。 例如三藏析法。 虽有佛菩萨终是小乘。 所言大乘体法观者异于三藏。 三藏名假而法实。 析实使空。 譬如破柱令空。 今大乘体意名实皆假。 自相是空本来虚寂。 譬如镜柱本自非柱。 不待柱灭方空(天)即影是空。 不生不灭不同实柱。 又大论明摩诃衍人体法观者。 引佛在一方木上告诸比丘。 譬如比丘得禅定时。 变土为金变金为土。 实非金土变化所为。 色心亦如是。 非生非灭无明变耳。 本自不生今那得灭。 又引观一端[叠*毛]即具十八空。 是名体法观。 复次三藏所析名为随情观色心。 析有之观亦是事观。 所入之真。 真非佛性。 不会实理。 但随情为真耳。 大乘体法名随理观色心。 如寻幻得幻师。 寻幻师得幻法。 亦如寻梦得眠寻眠得心。 寻幻色心得无明寻无明得佛性。 体法通理故名随理观。 体法止观凡有四门。 于一一门皆具十法成观。 此观非但体外道果报色心。 絓预一切执计三藏四门。 乃至圆四门未得入者。 执门成见皆体如幻。 断奠名大乘止观也。 若得今之用观意。 大乘诸门生执尚须空破。 终不同彼世间法师禅师。 称老子道德庄氏逍遥与佛法齐。 是义不然。 圆门生着尚为三藏初门所破。 犹不入小乘况复凡鄙见心。 萤日悬殊山毫相绝。 自言道真慢瞿昙者宁不破耶。 ○二明半满。 半者明九部法也。 满者明十二部法也。 世传。 涅槃常住始复是满。 余者悉半。 菩提流支云。 三藏是半般若去皆满。 今明半满之语直是扶成大小。 前已析体判大小。 今亦以体析判半满。 如前云云。 ○三明偏圆者。 偏名偏僻圆名圆满。 通途一往唤小为偏。 于何不得。 别义分别。 意则不可。 半小两名剋定局短引不得长。 偏义亘通从小之大。 譬如半月齐上下弦。 渐月不尔。 始自弓娥终十四夜皆称为渐。 唯十五夜乃称圆满月。 小半亦尔。 齐于析法半字小乘不得名大。 偏意则远。 从初三藏析法止观已上。 别教止观去边入中已还。 皆名为偏。 故大经云。 自此之前。 我等皆名邪见人也。 唯此圆教止观一心三谛随自意语。 独当圆称也。 ○四明渐顿者。 渐名次第藉浅由深。 顿名顿足顿极。 此亦无别意还扶成偏圆。 三教止观悉皆是渐。 圆教止观名之为顿。 此是按名解释其义已显。 今更广料简使无遗滞。 若前二教止观是渐而非顿。 力不及远但契偏真。 圆教止观是顿而非渐。 行大直道即边而中。 别教止观亦渐亦顿。 何以故。 初心知中故名亦顿。 涉方便入故名亦渐。 复次前两观观教行证皆名为渐。 别教教观行皆名为渐。 证道是顿。 圆教教观行证皆名为顿。 何故尔。 前二观是方便说。 草庵曲径故教观四种俱渐。 别观带方便说。 若依方便行先破通惑。 故三种皆渐。 后破无明见于佛性。 故证道是顿也。 圆观正直舍方便但说无上道。 唯此一事实。 余二则非真。 说最实事是名教实。 行如来行入如来室衣座等。 复有一行是如来行。 是名行实。 所见中道即一究竟。 同于如来所得法身无异无别。 是名证实。 前两观因中有教行证人。 果上但有其教无行证人。 何以故。 因中之人灰身入寂沉空尽灭。 不得成于果头之佛。 直是方便之说。 故有其教无行证人。 别教因中有教行证人。 若就果者但有其教无行证人。 何以故。 若破无明登初地时。 即是圆家初住位。 非复别家初地位也。 初地尚尔。 何况后地后果。 故知因人不到于果。 故云果头无人。 圆教因中教行证人悉从因以至果。 俱是真实。 故言实有人也。 复次前三止观教行证人未被会时。 尚不知圆何况入圆。 佛若会宗开渐显顿悉皆通入。 虽非即顿而是渐顿。 故法华云。 汝等所行是菩萨道。 各乘宝车适子本愿。 决了声闻法是诸经之王。 开通渐法悉令得入以别理接之。 故涅槃中得二乘道果不隔圆常。 因是修学皆当作佛。 即是从渐入圆亦名开渐显顿意也。 复次四种止观入圆不必併待行成入圆。 不必併待开渐显顿入圆。 入则不定。 所以者何。 一切众生心性正因譬之于乳。 闻了因法名为置毒。 正因不断如乳四微五味虽变四微恒在。 是故毒随四微味味杀人。 众生心性亦复如是。 正因不坏了因之毒随正奢促处处得发。 或理发或教发。 或行发成证发。 如辟支佛利智善根熟。 出无佛世自然得悟。 理发亦尔。 久植善根今生虽不闻圆教。 了因之毒任运自发。 此是理发也。 若闻华严日照高山即得悟者。 此是教发也闻已思惟。 思惟即悟。 是为观行发也。 若是六根净位进破无明。 是相似证发。 若更增道损生亦是证发也。 此约圆家论入不定也。 若前三教行人。 各在凡地发者。 即是理发。 若闻于教是为教发。 若修方便即是观行发。 若于贤圣位中发。 即是证发。 此约三家入则不定也。 复有不定而非杀人。 如修无漏时有漏不求自发全不杀二死。 若修中道发得无漏。 长别三界苦轮海。 乃是一死而非二死。 亦名不定。 复次四种止观当分圆渐。 三藏中有从初心方便来入真位。 此名为渐。 三十四心断结成果。 岂不名圆。 通别中初心乃至后心。 岂无渐圆。 圆中当体理极称圆。 亦有初心乃至四十一地。 岂不是渐。 妙觉究竟岂不是圆。 圆圆非渐圆圆渐非渐渐。 故知当分皆具二义也。 法华疏中应广说。 然渐渐非圆渐可得成圆渐。 渐圆非圆圆。 不可得成圆圆。 何者。 法华云。 汝等所行是菩萨道。 故渐渐成圆渐。 渐圆权设三教之果。 不可更成妙觉之佛。 例小小非大小可得成大小。 小大非大大不可得成大大。 权权非实权可得成实权。 权实非实实不可得成实实。 何者。 三教果头有教无人。 故权实不可成实实。 半满渐顿例应如此分别。 不复烦文也。 观心往推法相应尔。 而人多不信。 今用涅槃五譬释成此意。 第六云。 凡夫如乳。 须陀洹如酪。 斯陀含如生酥阿那含如熟酥。 阿罗汉辟支佛佛如醍醐。 大论云。 声闻经中称阿罗汉名为佛地。 故三人同是醍醐。 此譬岂非释三藏中五味渐圆意。 类此得成。 三十二云。 众生如杂血乳。 须陀洹斯陀含如净乳。 阿那含如酪。 阿罗汉如生酥。 辟支佛菩萨如熟酥。 佛如醍醐。 此譬岂不释通教中五味。 支佛侵习小胜声闻。 故与菩萨同为熟酥。 佛正习尽名为醍醐。 借此类通教当分渐圆义显。 第九云。 众生如牛新生血乳未别。 声闻如乳。 缘觉如酪。 菩萨如生熟酥。 佛如醍醐。 此譬岂不是别教五味意。 十住初中能断通见思尽名乳。 总拟声闻。 十住后心小深故拟支佛如酪。 十行十向如生熟酥。 十地之初已名为佛故如醍醐。 借此显成别观当分渐圆意。 二十七云。 雪山有草名为忍辱。 牛若食者即成醍醐。 草喻正道。 若能修正道即见佛性。 此譬岂不是圆意。 不历四味即成醍醐。 借此类成渐圆等之位。 第八云。 置毒乳中遍于五味皆能杀人。 此譬岂不譬于不定。 即成四种理教行证而得入圆。 今约渐顿作如此料简。 前三科后一科。 亦应如是。 但小大半满齐分剋定不得同耳。 ○五明权实者。 权是权谋暂用还废。 实是实录究竟旨归。 立权略为三意。 一为实施权。 二开权显实。 三废权显实。 如法华中莲华三譬。 诸佛即一大事出世。 元为圆顿一实止观。 而施三权止观也。 权非本意。 意亦不在权外。 祇开三权止观而显圆顿一实止观也。 为实施权实今已立。 开权显实权即是实无权可论。 是故废权显实权废实存。 暂用释名其义为允。 问。 何意用此权实。 答。 佛知众生种种性欲。 以四悉檀而成熟之。 若人欲闻正因缘。 为说三藏。 欲闻因缘即空为说通观。 欲闻历劫修行为说别观。 欲闻即中为说圆观。 是名随世界悉檀亦名随乐欲。 为实施权说权实止观也。 为生扶真之事善说三藏观。 为生扶真之理善为说通观。 为生扶中之事善为说别观。 为生扶中之理善为说圆观。 是名随为人悉檀。 亦名随便宜而说权实止观也。 为破邪因缘无因缘说三藏观。 为破拙度故说通观。 为破共法故说别观。 为破带方便故说圆观。 是为对治悉檀说权实止观也。 为思议钝根拙度令入真谛说三藏观。 为思议利根巧度令入真谛故说通观。 为不思议钝根拙度令入见中故说别观。 为不思议利根巧度令入见中故说圆观。 是名为一实而施三权。 权实相对则有四种止观。 为实施权意齐此也。 权实既兴良由悉檀。 权实可废亦由悉檀。 何者。 众生烦恼结使厚。 利智善根薄。 故兴初观生其事善。 事善若生烦恼伏薄。 即废三藏观。 为生理善兴于通观。 理善已生即废通观。 为生界外事善即兴别观。 界外事善已生即废别观。 为生界外理善即兴圆观。 是为兴废因缘故说于权实止观也。 余三悉檀兴废可解。 若约五味教论兴废者。 华严为大行人。 废两权兴一权一实。 三藏废两权一实但兴一权。 方等四种俱兴。 般若废一权兴两权一实。 法华废三权兴一实。 涅槃还兴四种皆入佛性无所可隔。 是故如来巧用悉檀。 兴废适时顺机而作。 皆益众生。 是故如来不空说法。 为度人故应兴应废也。 对三权说一实。 实存权废。 已如前说。 今更料简四种止观皆实不虚。 所以者何。 若不开决则无入理。 今决了声闻法是诸经之王。 开方便门示真实相。 一一止观皆得入圆。 如快马见鞭影即得正路。 故四种皆实也。 又四种皆权。 何以故。 四理皆不可说。 权不可说故非权。 实不可说故非实。 非权而强说为权。 非实而强说为实。 等是强说。 何意不名权为实耶。 以有说故。 故皆是权。 又此权实悉是非权非实。 何以故。 皆不可说故。 此非权非实。 不得异于向实。 向以见理为实。 实秖是非权非实。 此义不异。 若异者应有别慧。 应照别理。 理惑既同不可使异。 对权故说实。 废教故说理。 故言非权非实。 即教而理。 权实即非权非实。 无二无别不合不散。 非权非实理性常寂名之为止。 寂而常照亦权亦实。 名之为观观故称智称般若。 止故称眼称首楞严。 如是等名不二不别不合不散。 即不可思议之止观也。 此非但开实是非权非实。 开权亦是非权非实。 犹属开权显实意耳。 问。 为一实施三权。 唯有四种止观。 若以别接通止观者。 为权为实。 复何意不预四数。 何意但言接通。 何位被接。 接入何位。 答。 接得入教此则属权。 接得入证此则属实也。 四教论其始终接但终而无始。 故不入四数。 诸教皆接亦应有之。 此义不用者。 二教明界内理。 二教明界外理。 两处交际须安一接。 故但以别接通。 若齐通为言不论破无明。 八地名支佛地。 从此被接知有中道。 九地伏无明。 十地破无明。 即名为佛。 但一品破。 那得是极。 故知接入别也。 若望别教是入初地位行也。 若就谛论接者。 通教真谛空中合论。 从初已来但观真中之空。 破见思惑尽到第八地。 方为说真内之中。 故云智者见空及与不空。 被接方闻。 闻已见理。 即是入别位也。 三藏菩萨明位不尔。 故不论接。 别圆发心已知中道更将何接。 故知接但在通也。 问。 三权皆得知实不。 答。 别教初知。 通教后知。 三藏初后俱不知。 问。 若知何意名权。 若不知二经相违。 答。 别虽初知带方便闻。 教犹是权。 通虽后知可接者知。 教终是权。 其意可见。 若言三藏不知违二经者。 大经云。 阿罗汉不知三宝常住不变者。 所有禁戒亦不具足。 不能得声闻之道。 此义今当通。 任罗汉自力不应知见常住。 譬如天眼未开不见障外。 不闻他说亦不能知。 罗汉。 佛眼未开又不闻佛说。 那得自知常住。 故法华云。 于自所得功德生灭度想。 若遇余佛便得决了。 又云。 声闻缘觉不退菩萨亦不能知。 当知不闻则不知也经称知者齐知己理真谛无为。 亦是于常一相无变。 若人分别真谛二相迁动者。 不能发真。 要须观空方入无漏。 如须菩提观空。 憍陈如证无生智。 又律仪不具足者。 若能观空得道共戒。 此是具足戒也。 故华严云。 诸法实性相常住不变异。 二乘亦皆得而不名为佛。 故知常住语通得作此释。 若不作此释。 三藏不说大乘常住。 声闻那得具声闻道具禁戒耶。 若作此释。 道共戒无失弥益其美。 又举例释者。 如大品云。 淫欲障生梵天何况菩提。 为生梵天须断欲。 欲得菩提断二边欲。 欲名虽同其意则异。 此义亦尔。 欲入真谛。 须知无为常不变易。 欲入实相亦知常住一相不变。 知常语同大小则异。 故三藏止观不知圆实不违经。 胜鬘云。 若不知常住。 所有三归皆不成就。 此云何通。 远寻根本三乘初业不愚于法。 若取四念处闻慧为初者。 此初知真谛常住。 不起六十二见。 以无倚着心贤圣成就。 此释同前意也。 若古昔为初业者。 先发菩提心早知常住。 畏怖生死退大取小。 法才王子及涅槃中退转菩萨。 从初已来归依一体三宝熏修戒善。 有受法无舍法。 心无尽故戒亦无尽。 一切戒善为此所熏。 譬如大地冥益树木。 树木萌芽悉得成就小乘归戒不离菩萨戒。 菩萨戒力能成就之。 即此义也。 若不作初业知常。 三藏归戒羯磨悉不成就。 若作此释。 于大小两经义无相违。 摩诃止观卷第三(下) 发布时间：2025-05-20 04:16:33 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/1108.html