标题：能显中边慧日论 内容： 能显中边慧日论第二淄州大云寺苾刍慧沼撰引鉴除谬章第二标彰五性谬一　种性不同谬二　本性住性谬三　五性唯亲谬四　真如为种谬五　通经法尔谬六　漏生无漏谬七　说教前后谬八　增寿非了谬九　说妄通经谬十　通释外难谬十一标彰五性谬一有义若人同时异。 先说实灭无性。 后说不灭有性。 若人异时同。 先后不定。 然一分无性二乘实灭。 定是小乘悉有佛性二乘无灭。 是大乘义。 此不应然。 谬前后。 所以者何。 若云人同时异先说实灭无性等者。 此据何人说。 若据菩萨。 不应道理。 若据声闻。 何教先后。 若小乘教先实灭无性。 诸大乘中亦说实灭一分无性。 若大乘经定知。 何经先为小说。 何经先为大说。 若般若深密等先为小说。 般若广明第一义空。 深密广明六度三性。 般若说众生空。 深密说空。 皆归三性已。 明有性。 如何得言先说无性后说有性。 又彼自执真如及心为正因性。 岂有已前大乘及大乘师立真如及心不遍有情耶。 若云据五乘性。 亦彼自执五性后有非本法尔。 准此。 即有未成五性已前之位还是一分无性之者。 前教同此。 何非了义。 若云后教虽有现无皆悉当有故不同前者。 不尔。 如涅槃经优婆塞经等云。 乳中无酪。 石中无金。 为说因无。 为果非有。 若无因性后能为因。 不应道理。 亦应从一切能生于一切。 以无因性为彼因故。 若云无果大小因许因中无果。 前后何殊。 独云前说一分无性小乘非了三乘。 准妄可悉。 又云。 一分无性二乘实灭定是小乘。 悉有佛性二乘无灭是大乘义。 此不应然。 谬定大小故。 何者。 若一分无性名为小乘。 一切有性皆名大乘。 即分别部皆有佛性。 经部一说部总名无实灭。 应皆大乘。 又以小乘有说实灭及生无性。 大乘亦说。 尔即云随转。 小乘亦说一切有性二乘无灭。 又佛性论中。 大众部执皆有佛性即第一义空。 大乘同彼。 应随转门。 又大乘中但说六识。 是随转门。 涅槃经中亦但说六。 亦是随转。 此既随转。 一切有性应许随转。 此既不尔。 彼云何然。 故知不可说同小乘皆为随转。 如理门云。 外道亦六根境识。 佛法同彼。 岂邪教耶。 又云。 大小虽别。 然皆不说见道已前成熟有为真无漏已。 此亦不尔。 岂可不许二乘圣者回心向大。 执见道前定不成熟有为无漏。 又云。 小乘中说。 初无漏心无同类因。 名刹那法。 故知大小同说异生位中未成有为真无漏法者。 此亦不尔。 何以故。 佛性论中。 分别部师不信有无性。 异部论中。 经量部师异生位中成就圣法。 瑜伽论说地狱成就三无漏根。 楞伽第四无漏习气非刹那法。 摄大乘论从同类生。 如何独信萨婆多师无漏心无同类因。 不信经部分别部师及瑜伽等说有无漏。 然涅槃经云乳中无酪性者。 为破彼执因中有果故。 彼经云。 若菴摩罗子有彼树性。 云何不见立五丈之质。 上下经意非唯一处同瑜伽显扬破因中果果论。 不尔。 如何经云。 若一切众生无佛性者。 云何而得阿耨菩提。 以正因故。 故令众生得阿耨。 所谓佛性。 前言无佛性。 无佛果性。 彼云佛性为因。 即是有佛因性。 若云见道前总无有为无漏种者。 岂不但是卒意所谈不依经论。 又自引文。 若以一滴颇求树汁投之乳中。 即便成酪。 若本有酪。 何为待缘。 众生佛性亦复如是。 此意如乳为因酪即为果。 若已有酪。 乳何待缘。 众生佛性亦复如是者。 若已成佛。 何假修因。 既待修因。 明未有佛。 非是不许有佛性因。 审文解意。 此义即显。 复引菩萨优婆塞戒经云。 三种菩提无有定性。 乃至若言定有性者。 是名外道者。 此破如言执定有性。 因中有果。 同涅槃经云。 非有如虚空。 不说令无犹如兔角。 又若如言不许有性。 至见道后亦应无性。 说三菩提无有定性。 不简因果故。 如何是拨异生位中无无漏种。 余文准此可以得知。 种性不同谬二有义。 以法界真如及第八识为佛正因。 真如八识无生不有说一分无性。 随转理门。 非大乘义。 故涅槃楞伽密严皆双说藏识及如来藏为诸法因。 涅槃复说第一义空能生善法为种子也。 亦善戒经等说其本性。 唯说法性不说心者。 由理有恒沙性功德故。 顺即成净。 违即成染。 由此修得名为密性。 心即不尔。 又理虽亦与染法为依能生善不善法。 而无恒沙性尘劳也。 此亦不然。 成唯识论及余大乘。 何处不许真如及心不遍有情。 云一分无。 是随转门。 又若以理心为佛正因。 即菩萨性。 如何自引优婆塞戒经云。 菩萨种性亦复如是。 善业因缘发菩提心名菩萨性。 岂彼理心因发心有方名菩萨性。 若云但名佛性非菩萨性者。 尚非菩萨性。 如何名佛性。 若云发心名菩萨性者。 据客性说。 岂彼本性不得名为菩萨性耶。 又准涅槃经二十六云。 有二种。 一生因。 二了因。 能生法者是名生因。 灯能了物故名了因。 望果生者。 生因是正。 了因是缘。 如理既是缘正因。 下文自许生物。 诸修行者在见道前。 既顺如修理。 何不生有为无漏。 即取有漏为无漏种。 若如不能生。 何名正因。 设若许生。 心何所用。 如已生故。 又若真如为因亲生。 即违涅槃及佛性论。 如前已引。 下亦有文。 设有处说真如为种。 如说尘劳之辈为如来种。 岂彼种言为佛为正因。 故知假说由依如起。 如四大种望所造色。 亦五种。 名正种子者。 瑜伽七义非常法为因。 不悟熏习之义与种子义殊。 将熏习义来。 虽于种子能所熏习解熏习义。 非释种子。 又佛性论第二问曰。 此三性几性无体能生有体。 答曰。 唯分别一性无体能生有体。 问曰。 此几性有体能生有体。 答曰。 唯此依他一性。 问曰。 此三性几有体能生无体。 答曰。 真实一性能灭依他令其无体。 若如为正是诸法种。 何不能生言唯是依他一。 又若第八体为诸法正因。 亦违瑜伽摄大乘等种子之义。 心体是一许亲生。 云何名引自果及以性决定。 复又一因何能通生善不善等。 若许尔者。 因一论成不平等。 涅槃二十二云。 一切诸法异因异果。 亦非一因生一切果。 非一切果从一因生。 以此故知。 因果名别。 由阿赖耶具三相义。 因相之中具种种界。 虽非离第八。 亦不即赖耶。 体用因果理应尔故。 故阿毗达磨经云。 诸法于识藏。 识于法亦然。 更互为果性。 亦常名因性。 又云。 由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。 胜者我开示。 以此知。 藏识中有种种界。 非即第八。 然华严楞伽说心染净能生一切者。 摄用归体。 摄余从识。 故不相违。 又云。 理心虽俱生因。 多说理者。 以顺如成净违如成染。 心则不尔。 故不说者。 此亦不尔。 心若不能通生染净。 可同如心既通生。 如何不说。 又悟识成净。 迷识成染。 何义不同。 多偏说理。 又若说心不生恒沙相功德。 真如与谁为恒沙性功德。 又云。 无恒沙性尘劳也者。 此亦不尔。 既有八万四千诸尘劳门。 翻有八万四千诸功德门。 既说恒沙功德。 还有恒沙过失。 若真如不遍无恒沙性尘劳。 许真如遍。 何无恒沙尘劳性。 又云。 如来藏性及第八识。 如末尼珠随缘出故。 密严经下卷云。 如末尼珠置于日月光中。 随其所应各雨其物。 阿赖耶识亦复如是。 与习气合。 变似众色周于世间。 若无漏相应。 即雨一切诸功德法者。 则自所执第八识藏为佛正因。 其义有失。 何者。 经云与无漏相应即雨功德。 明第八识。 非为正因。 他性相应非自性故。 准此即知。 至初地时。 第八由无漏相应。 生无漏智。 非是有漏亲生无漏。 准此经文。 无漏先有不由新熏。 何得说言第八为正。 又此相应无漏之法亦是功德。 从第八雨第八。 未有无漏俱时。 此如何起。 不可说有无漏种生。 以自不许三乘见道前有无漏法故。 又云。 带迷即赖耶无常。 悟理如第八常住。 故密严经中云何阿赖耶识。 是意等诸法习气所依。 为分别心之所扰浊。 若离分别即成无漏。 无漏即常犹如虚空。 金光明经云法身是常。 应化无常。 涅槃亦说。 若至佛果。 即非三世。 又云。 佛不同诸行是有为也。 亦不可说非业烦恼为。 故名为无为。 一切无漏皆非所为。 何独说佛智名非有为耶。 故唯识论三因证佛是无常者。 限己见闻为妄说也者。 此亦不然。 若云报佛是相续常。 立已成失。 若凝然常。 即有四失。 一违教失。 且报佛菩提为是本有。 为是今有。 若是本有。 非从因生。 则菩提涅槃俱但有了因。 不有生因者。 名何故涅槃二十六云。 复有生因。 谓六波罗蜜菩提等。 又若是常。 云何因生。 涅槃第十三云。 若有诸法从缘生者。 则知无常。 又云。 以是义故。 从因生法不名为常。 下文云。 善男子虚空非生非出。 非作非造。 非有为法。 如来亦尔。 非生非出。 非作非造。 非有为法。 如如来性。 佛性亦尔。 非生非出非造非有为法者。 此说真如法身。 非报身也。 不尔。 如何报佛名修得。 又维摩经从诸功德生等。 又涅槃第十九云。 如是光明名为智慧。 智慧者即是常住。 常住之法无有因缘。 有多番释常法无因。 又云。 涅槃之体非本无今有。 若涅槃体本无今有。 则非无漏常住之法。 又高贵德菩萨云。 凡因庄严而得成者。 悉名无常。 此大菩提庄严成故因修方有。 名本无今有。 云何是常。 又云。 涅槃之体非如是等五因所成。 六波罗蜜等既为了非生。 或本因故常。 菩提之体五因所得。 六波罗蜜等既为生因。 故是无常。 二违理失。 佛性论第二解三如来藏。 三能摄为藏。 云谓果地。 一切过恒沙数功德。 如来应得性时。 摄之已尽故。 若至果时方言得性者。 此性便是无常。 何以故。 非始得故。 故知本有。 是故言常。 此说自性法身。 若是报身。 岂应得因时已得圆满。 云摄已尽。 准知四智心品。 若因已满不假更修因。 大圆镜智至果方生。 即是始得。 故是无常。 又第三云。 转依有四种相。 应知。 一者为生依。 二灭依。 乃至云。 一生依者。 佛无分别道相续依止。 若不缘此法无分别道即不得生。 既云无分别道相续依止。 明不同如凝然常住。 又解涅槃难中云。 非道所生。 故此法必须因道得至。 非道能生。 是故未修时不得言无。 是故无生义。 立无后际故。 是得无灭中际无业烦恼等。 故无变易。 以无生异灭等三失故说常住。 菩提既是道生。 未修时无。 因修方得。 故异涅槃。 非是常住。 又云。 若离涅槃。 无有一法是常住。 故涅槃前际等无故。 故知常。 菩提有始有前际故。 明非常住。 若云报身不离涅槃故是常者。 岂他受变化离涅槃耶。 又梁摄论十五。 六因证受用身不成自性身。 此意真如为自性。 报佛名受用。 六因者。 一由色身及行身显现故。 释云。 十入名色身。 受等名行身。 诸佛以真如法为身。 于法身中色行不可得。 应身则不尔。 此义云何。 一切智大定大悲等恒伽沙等如来功德。 虽依法身。 若显现时不离化身。 此化身以佛异一切众生。 为应身事相故。 色行于应身有。 于法身无。 是故应身不成法身。 六阿梨耶识及生起识现转依。 非道理故。 释云。 阿梨耶识及生起识即是受用身。 此二识转依名法身。 若自性身即是受用身。 转二识依后得何身。 由此非道理故。 受用身不成自性身。 若受用身即是自性身。 则无大智等众德。 由不无众德故。 自性身不成受用身。 然大庄严论第三云。 大圆镜智平等性智名法身者。 以第八识持二障种。 得镜智时。 舍二障种。 第七恒执障平等理。 离执证如。 因此二智得法身故。 故说二智为法身。 又真如理功德所依本。 二智功德所生本。 故名法身。 若分自性身自受用身。 四智俱是自受用身。 他受变化因二智起。 即说二智为彼二身故。 大庄严论第三说。 观察智成事智为化身。 因二智起故。 说二智为彼二身。 不尔。 二论俱无着造。 何故庄严论说二智为法身。 摄论不许二智为法身。 又复八识因位无常。 何故果位常无常别。 既许常无常别。 应许虑非虑心非心色非色等别。 又复应化及色点等俱镜智现。 何故能变之心是常住。 所变智身是无常。 不得难言能变唯是心所变心色别。 何废能变心常住所变是无常。 何以故。 所变种各殊。 能变唯心。 所能所俱心智。 何得常无常。 又天亲般若论云。 分别有为体。 非彼相成就。 三相异体故。 离彼是如来。 此说法身离有为。 岂报身相离有为耶。 若云不离者。 岂不许生。 生已经停。 岂不是住。 既有三相。 何得名常。 又云。 应化有来去。 法佛无来去。 应化有来去。 明知无常。 又摄大乘论云。 于法身中色行不可得。 明报身等色行可得。 报身既色行可得。 故是无常。 亦不得云虽有色行而体是常。 涅槃经云。 舍无常色获得常色。 受想行识亦复如是者。 既许色行同真如常。 同如寂静。 何故梁摄论云。 若以法身为应身佛。 无利益众生事。 若以应身为法身佛。 无现世安乐义。 以恒喧动离寂静故。 准此论意。 以法身常无能利物。 报身既常。 岂不同如无能利物又若是常。 如何难云。 若以应身为法身佛。 无现世安乐义。 以恒喧动离寂静故。 许报身常。 如何得言以恒喧动离寂静故。 又法华经论释三身中唯法身文内云。 非虚非如非异。 释云。 谓离四种相有四种相者。 是无常故。 不言报佛亦离四相。 三妄引圣教失云。 若无常。 何故密严经说同空常耶。 涅槃经云。 舍无常色获得常等。 复言如来有常乐我净等耶。 如前广引。 此不诚证。 何以故。 梁论本云。 复自受用身及变化身无常故。 云何诸佛以常住法为身。 释论云。 若如来不永般涅槃。 则如来以常住法为身。 受用身及变化身不应是无常。 若是无常。 云何复言以常住法为身。 论本答云。 由应身及化身恒但依止法身故。 释云。 法身为三身本。 云既常住。 末依于本愿相续恒在故。 末亦常住。 论云。 由应身无舍离故。 由化身数现起故。 如恒受乐。 如恒施食。 二身常住应如此知。 大庄严论金光明经无上依经佛性论等。 释皆相似故。 不同如凝湛常住。 亦不得言此说应身是他受用。 释云。 如来自圆德及利益诸菩萨。 此二事不恒相离故。 又前云。 若自性身即是受用身。 转二识依复得何身。 乃至云。 若受用身即是自性身。 则无大智等众德故。 此言应身即受用身。 又涅槃第十九云。 又善男子以性故。 生住异灭皆悉是常。 然念念灭。 不可说常。 此说四相为常。 又第三十三。 善男子常法无住处。 若有住处。 即是无常。 十二因缘无定住处。 若有住处。 十二因缘不得名常。 此等皆同约所依如性。 故名常。 即是。 摄论云。 由应身化身恒依止法身故。 名之为常。 非自性常。 密严等文准此应知。 此乃无上调御诸大论师智解咸周。 教理显具。 自无法眼。 刻舫守株。 狂药入心。 出此凶勃。 言获法等同违经文。 抑令生灭说会中道。 圣智可生。 非常见常。 随邪定聚。 四不悟四记失云。 若依四记。 以生必死故。 证佛智有生必灭。 亦应以无或死死不生。 证佛智灭更不起。 不可一向记者。 说刹那分别记者。 即分段身佛既无或灭还生。 有生必死。 非约佛者。 不尔。 由未善知四记之意故。 此难生。 解斯四记。 勐难便息。 何者。 生者必死。 一向记。 不论刹那与一期。 死者生耶。 分别记。 刹那一期俱分别。 若不分别。 何名分别记。 今为分别。 若约一期。 无烦恼者死必不生。 若据刹那。 有或无或俱。 须分别。 无烦恼中且据如来。 现起之智望更生种。 名为生现。 起灭已不熏种。 即死者不生。 若据种子生现行。 不妨灭。 余种起。 虽无烦恼。 死复生。 举一例余。 二乘定性无烦恼人一期灭已必不复起。 若据刹那。 现起智心还熏成种。 虽复现灭。 新种更生。 不定性人俱有刹那灭无一期灭。 不舍此身更受身故。 若许回心。 无学果人舍分段已更受变易。 如何得言无烦恼死死不复生。 论佛。 即佛不死。 更有何人名死不生。 据有烦恼。 生者皆死。 死者生耶。 据分段说。 亦有不生。 趣向三乘定入见道。 不退之者三恶等身从前死已。 必不更生人天。 不定约刹那者。 生必皆死。 死者生耶。 即须为分别。 若业异熟心虽生不熏种。 死已不复生。 若从旧种论。 虽死还复起。 是报佛既有。 生已必定有灭。 不须分别。 刹那一期死者生耶。 则须分别。 若如是知名解四记。 佛自定说生者皆死。 是一向记。 如何今者更为分别。 本性住性谬三有义。 如来藏及识藏。 一切有情皆平等有。 即此名性种性。 亦名本性。 后熏习者。 名为客性。 由新熏故。 五乘性别。 非是本有。 真如本识性平等故。 一切无别。 此说非理。 立宗妄故。 所以者何。 真如法界及第八识。 有情齐有。 经论诚文。 愚智咸许。 即此名为性种性者。 智者不尔。 何故。 若此真如及第八识名性种性。 一切俱有。 何名殊胜。 由有法尔无漏种子三乘差别异于无性名为殊胜故。 故善戒经第一先明善行性品。 不言理性品。 又云。 修习圣行。 行于善果菩提之道。 有十法则。 能摄取一切善法。 瑜伽地持并皆相似。 初明本性发心品。 下始明习性。 性种性中明习种性者。 且相对明。 非正明。 已取以地持六度印相。 云菩萨性自乐施等。 瑜伽论云。 又诸菩萨有六波罗蜜多种性相。 由此相故等。 又地持云。 非种姓人无种姓故。 虽复发心勤修精进。 必不究竟阿耨菩提。 亦不得云无习种性。 即此发心勤修精进可非习性。 云终不得。 以此故知。 要有法尔无漏种子。 方名习种性。 若无本性习性何生。 杂集论云。 虽有众缘。 无种子不生故非他作。 善戒经亦云。 若无菩萨性者不得菩提。 亦不得云无习性者。 经云。 是故当知。 非因发心有菩萨性此习种性因发心者如何得言非因发心有菩萨性。 又地持云。 若无菩萨性。 虽有一切诸方便行。 终不得成无上菩提。 善戒经云。 虽复具足如是四事。 若无菩萨性。 而能得成阿耨菩提者。 无有是处。 又佛性论第四云。 五无初相应善性为法者。 释曰。 无初者。 以性得般若大悲禅定法身普本有故。 故言无初。 体用未曾相离。 故言相应。 此言性得。 即不由熏。 既即言本有。 无初明非始起。 不得说言此说如理。 论云般若大悲禅定法身并本有故。 总但说如。 与谁为并。 又前说烦恼业报并无初。 即许三别。 今说四法并无初。 如何但据理。 又本无漏种不名性种性。 何故善戒经名善行性品。 又佛性论但许真如性无令烦恼灭。 不许性有。 瑜伽七十四圆成亦同第八心体。 亦非性种性。 性种性者。 是其无漏。 本有种子。 第八心体既是有漏。 如何得为无漏正因。 故无性摄大乘第三云。 未曾见有毒为甘露。 阿赖耶识犹如毒药。 云何能生出世甘露清净之心。 又梁论云何佛世尊说。 从他闻音及自正思惟。 由此二因正见得生。 释云。 此二因于正见是增上缘。 今所言因是通名因。 缘说缘为因。 既说闻熏习为增上缘。 明知正见本自有因。 下言熏习为种子故出世心得生。 论前会讫。 下更不释。 皆令准知。 非唯亲现。 闻名开熏习。 本正见种亦名熏习。 因增长故。 所以地持论等亦名为因亦名增长。 既此熏习非阿赖耶摄。 是此能对治。 明知不得以第八体为菩萨性种性名平等因。 若许是无漏。 则苦集对治。 即不得为染法因。 故梁论云。 即既立为染浊对治及出世心因故。 不应后说为不净名因。 若云我取识上功德者。 即因法尔有无性。 别本有行性。 处处诚说。 不知有此本有种子名性种性。 妄取真如及第八识为性种性。 可不惭乎。 可不昧乎。 无性摄论本意皆同故。 故不具引。 诸论皆说无漏种子熏习为因。 不说真如第八识体为正生因。 又复真如不依诸法故。 宝性论云。 空不依地等。 又云。 自性清净心不住彼诸法。 处处诚说。 不能烦引。 何须举六处意定取彼真如。 又云。 无上依经云。 如来界不可思议。 一切众生有阴入界胜相种类。 内外所现。 无始时节相续流来。 法尔所得。 准此经文。 即真如界名性种性。 此亦不尔。 谬引经救故。 准此经文。 正是无始法尔行性。 名阴入界胜相种类内外相续流来法尔所得。 法尔所得即法尔义。 此处若心意识下。 令依依他处观真如理。 除断染法。 理显智圆。 同辨中边论颂。 虚妄分别有。 于此二都无。 此中唯有空。 于彼亦有此。 乃至是则契中道。 不知此义。 执真如界有其种类内外所现相续流来。 又云。 涅槃第八云。 众生佛性则不如是。 虽复处在阴入界中。 即不同于阴入界也者。 不同前文。 无上依经言。 有阴入界胜相种类。 内外所现相续流来。 此同阴入界相。 涅槃言不同阴入界相。 故事理别。 或约无漏与有漏别。 云不同彼。 不尔。 如何言虽复处在阴入界中。 何以故。 真如遍一切。 不可说言虽处在阴中。 佛性之言非唯目理。 六度等行皆名佛性。 又云。 胜天王分前后文别。 前云。 如来法性在有情类蕴界处中。 从无始来展转相续。 烦恼不染。 此亦非证。 此说行性。 行亦是法。 法言通故。 若是理性。 体性常住。 何得云展转相续。 相续者非常住义。 次言清净法性为诸法本自性无本。 此说真如出生诸法者为增上缘。 非亲因缘出生诸法。 然如不生。 是增上缘生。 若一如生万德。 何有定异因。 摄大乘庄严论云。 诸功德从镜智起。 如既亲生。 何假智生。 又云。 佛性论云。 佛日慧光令法身生随意身长法身。 即当本性。 同善戒经法性自尔者。 此亦非证。 既说真如名为法性。 即是法身。 何能令生。 涅槃经三十七品。 波罗蜜等是名了因。 自行尚名为了。 佛光岂即能生。 又前自云。 如虽生法。 真如不生故。 又云。 起信论中。 体大即真如体。 相大即是无量性功德相。 用即能生世出世善因果者。 用大。 有为行是如用故。 能生一切者。 此亦不尔。 真如岂有作用。 若有作用。 同诸行故。 如增上用诸法得生。 此理可尔。 不为生用。 已下多文意皆证如及第八体名性种性。 即名正因生因。 余六度等即为习性缘因了因。 唯佛性论真如不生有余体。 摄论赖耶非出世因。 大庄严第五云。 六者无异无起。 由真实性非有异体起。 故如若亲生诸法。 有异体起。 第三云。 即说一切种智为佛身体。 又云。 转六波罗蜜等一切善法为佛体故。 诸论皆说。 转八识成四智为佛身。 不说真如生。 不唯第八体。 准知余文。 广引烦释皆应遮止。 有义。 成唯识论立五性别。 有违理教。 言违理者。 一切众生同有理心。 有何别因一分众生无无漏种。 设有无漏。 何因复有三乘性分。 有因即非法尔。 亦无因不合不同者。 既执一切众生同有理心为正因。 既许理心一切平等。 如何得有染净善恶三界六道三乘性种。 若有余因。 理心非本。 无别因起。 何合不同。 若谓待缘。 缘从如起。 如因既一。 缘亦同亦缘。 从何生有种种别。 若一切生同有真如。 共一正因。 同数论等从一因起情非情等。 体是常住大等无常。 又自举喻。 理若虚空。 心如法空界。 有漏同暗。 无漏同明。 暗灭明生。 由于虚空及由火等亲生。 岂可暗中先有明性作明亲因者。 此亦不尔。 准喻自违。 理若虚空。 心同空界。 既说理心作物亲因。 即自能明。 何须殊火若由殊火殊火自作明因。 岂是虚空及于空界亲生明也。 余喻及文并皆自违应自思察。 烦不能举。 又云。 唯识违于正教。 如善戒经性种性者。 是理非事。 若言是事。 有何文证者。 此亦不然。 彼妄引文。 如前略指。 行性文证如前已明。 又言。 若本性有上中下量。 违优婆塞戒经云有上中下非本性也。 亦违正法华大集经等。 由缘因故。 无三乘性。 若是无因法尔自得。 即违深密有上中下非无因也者。 此亦不尔。 若非本性各自差别。 但由缘故根性不同者。 岂上中下无自正因。 但缘起因。 既自无种。 缘何所为。 涅槃经中。 唯说涅槃从了因得。 不说有为但缘因生。 无种而生。 违多圣教。 准善戒经善行性品云。 言根胜者。 菩萨摩诃萨本性勐利。 缘觉性中声闻性钝。 既云本性勐利。 明非由客性。 又大庄严论第一云。 由界差别者。 众生有种种界无量界。 多界修多罗说。 由界差别故。 应知三乘种性差别。 乃至无四果差别者。 众生菩提有下中上。 子果相似故。 若无性差别。 则无果差别。 同深密经有上中下是定有因缘。 大集等说由缘因者。 据增上说。 有四缘故。 不违前教言非本性也。 非以性故者。 意云。 不唯由性。 亦假增上又缘生。 约非如言诠。 真如所缘缘种子文下当正示。 若云理心为其正因。 岂可如理由缘因故成上中下。 又复理心名性种性。 何故不得云以性故名为菩萨既以性故。 言不许行性。 本有亦应不以性故言证理心非有。 此既不尔。 彼云何然。 又自云漏生于无漏。 何故不许真如无漏生于无漏。 又违摄论。 如前已引。 又云。 以乳无酪许生酪。 即难酪中无乳应生酪。 以酪不生乳。 即不许乳生酪者。 此难不尔。 云乳无酪而生酪者。 涅槃经意。 难因中有果论。 不是不许乳为酪因。 细寻彼文。 自当开晓。 故大庄严第一云。 复次彼有者。 因体有故。 非有者。 果体非有故。 问若尔云何名性。 答功德体义故。 度者出生功德义故。 由此道理。 是故名性。 又难云。 圣无作凡之理。 岂不许凡无圣性而作圣者。 不尔。 谁言凡无圣性而作圣。 如我立宗。 凡无圣性不作圣。 汝立凡无圣性得作圣。 何理能遮圣无凡性而作凡。 又云。 若难无为为其本性生无漏者。 即同外道常法为因者。 楞伽第二大慧为问佛自释云。 我说法空为如来藏。 不同外道者。 此救不同彼外道执别有实我名为如来。 世尊说法空为如来藏。 假名如来。 不同外道。 汝执无为有体常住能生一切。 何异外道冥性等耶。 若执体空能生一切。 同无因论。 又同庄老从无生有。 若执常法为缘生起。 复违杂集。 杂集第四辨缘生相中云。 无常缘生故。 释云。 此生故彼生者。 显无常缘生义。 非无生法为因故。 少所生法而得成立。 缘生义中云。 因刹那灭果刹那生。 时分等故。 是因果相续不断义。 亦不得云此据有漏及客性说。 彼论顺逆观中云。 应如是观缘生起义。 一切皆是缘生。 唯除法处一分诸无为法。 不除无漏故。 又若真如能生无漏。 复违彼论解因缘。 又论云。 因缘者。 谓阿赖耶识善习气。 与有漏无漏诸法。 如其次第为因缘故。 非有漏第八识体为无漏因。 引无量义经一切法从一法生一法者。 所谓无相。 大般若云。 真如虽生诸法。 而真如不生者。 如前已辨。 又云。 经中我德岂即与彼外道我同者。 此救亦非。 诸大乘经于常乐我净义假立四德名外道。 无有常我等体。 于非常我等计故。 可不同外道计常法为因。 或无因起。 汝执常法为因。 或无因起。 如何有别。 亦不得。 云涅槃经云。 本无今有。 有已还无。 以此为证。 彼文意别。 不说无因云本无今有。 云异本无。 从因而起。 云本无今有。 起已即灭云还无。 若如文执言无即无因有已还灭。 如何即许执报佛常住。 又自问云。 若常法生无常法者。 何故涅槃经中。 佛语外道云。 汝因是常。 果是无常。 我因无常。 果是常耶。 答因有远因近因。 果有近果远果。 外道唯有常因无其常果。 佛法远因是常。 近因无常。 远果是常。 近果无常。 此答令乖准。 涅槃三十三云。 一切善业是涅槃因。 因有二。 一近二远。 近即三解脱门。 远者无量世所修善法。 若远因常即是灭谛。 但可说证不得说修。 二十七云。 说涅槃因名为佛性。 佛性名通。 非唯真如。 六度等法并名佛性。 二十二云。 未得阿耨菩提时。 佛性因故。 是过去现世未来。 果则不尔。 有是三世。 有非三世。 准此文意。 因即福智。 果通智断。 故因通三世。 果世非世。 若说真如为远因者。 因亦通世非世。 如何但言三世。 三十三云。 众生佛性犹如虚空。 非三世故。 佛性常故。 非三世摄。 又佛自答。 我因无常。 果是常。 因中有远近。 因通三世。 今有将自凡心翻覆佛教云。 远因常无常。 妄以近远因果相对分常无常。 又复自许真如生法。 何故但能远生为远因。 因不能近生为近因。 如理既常住。 近不为因。 远亦非空。 性体凝然远能为因。 近亦尔。 以体前后无差别故。 佛说生因是无常。 乖佛说为常。 佛有无性。 违圣说有性。 此乃执自智见为是。 将佛菩萨为非。 何异待兔角而触妙高。 拔龟毛以填渤澥。 岂可得乎。 宁不思乎。 五性唯新谬四有义。 五性差别皆由新熏。 正法华第三云。 先无三乘性后殖三乘因。 名有三乘性。 既云后殖。 明非本有。 上法华经及大集文。 据习性说。 非性种性者。 亦不应理。 且彼说真如及心为性种性。 妄者如瑜伽二十一云。 谓若种性自性若种性安立等。 种性自性中云。 今此种性以何为体。 答附在所依有如是相。 六处所摄。 从无始世展转传来法尔所得。 若是真如。 岂名附在所依六处所摄。 又种性安立中。 云何得言。 种种相续种种流转。 如是种子非于六处有别异相。 即于如是种类分位六处殊胜。 从无始世展转传来法尔所得。 有如是相及以言说。 谓为种性种子界性。 是故当言堕一相续。 准此所说。 菩萨地善戒地持明性种性文。 皆同此。 明非真如。 新熏妄者。 准前文。 说既非真如。 后言无始明本性别。 若唯新熏有五性别。 即见道前不许有无漏。 云何下文云。 云何名为安住种性补特伽罗。 唯住种性而未趣入。 亦未出离。 谓如今有一补特伽罗。 成就出世圣法种子。 而未获得亲近善士听闻正法。 未于如来正觉正说法毗奈耶获得正信。 未受持净戒。 未摄受多闻。 未增长惠舍。 未调伏诸见。 如是名为唯住种性而未趣入。 请举斯文。 声闻本性岂由新熏。 岂须有部所立宗耶。 菩萨地言无始法尔六处殊胜等文。 准此可知。 又佛性论云。 无初者。 以性得大悲般若禅定法身本有故。 故言无初。 信大悲等是四德。 既云无初。 明因有。 复云性得。 明非新熏。 又魏梁唐等摄论并云。 又此如理作意相应是世间心。 彼正见相应是出世心。 未曾有时俱生俱灭。 是故此心非彼所熏。 既不所熏为彼种子。 不应道理。 然说闻熏习为出世心因者。 梁论自会是增上缘。 唐论复云。 此中闻熏习摄受彼种子。 不相应故。 又大庄严论云。 若无性差别则无信差别。 乃至云。 若无性差别亦无果差别。 由此四差别。 是故应知种性有体。 大般若善勇勐会胜鬘楞伽经善戒经地持论瑜伽论佛地论。 皆说法尔性别。 不言由熏。 恐烦不引。 所以正法华云。 先无三乘性。 后殖三乘因。 佛种从缘起等者。 皆由逢缘资熏本性方能得果。 非本无因。 五性新起。 无因而生五性差别。 非释种子。 又如寂调音天子所问经云。 如贫人食是轮王毒。 法华不许亲近小乘。 云何世尊见有平等理心大性。 而不教发大心令兴小意。 欲行大道。 何尔小径。 彼自无疮。 何伤之也。 熟思勿误。 故知五性法尔自有。 待现缘发方果成熟故。 漏无漏种各二类。 一本性二习性。 故瑜伽第二云。 又种子体无始时来相续不绝。 性虽有之。 然由净不净业差别熏发。 望数数取异熟果。 说彼为新。 摄大乘云。 闻等熏习无果生。 非道理。 涅槃二十六云。 众生佛性不名为佛。 以诸功德因缘和合。 得见佛性。 然后得佛。 汝言众生悉有佛性。 何故不见者。 是义不然。 何以故。 因缘未和合故。 以是义故。 我说二因。 正缘因。 正因名为佛性。 缘因者发菩提心。 以二因缘得阿耨菩提。 如石出金。 佛性之因非如空常有。 非如兔角无。 准此须解。 若云。 优婆塞戒经云。 若说有菩萨性。 是名外道者。 不尔。 善戒经说。 有菩萨性者以大乘成熟等。 涅槃亦说悉有佛性。 岂外道耶。 欲明五性唯新熏。 云有本性者。 即外道义。 欲证一切有佛性。 若说无者。 是小乘义。 故成相反。 徒引多文妄为解释。 不如依论以释佛经。 恐此文烦故略不举。 真如为种谬五有义瑜伽论云。 诸出世间法从何种子生。 若言麁重自性种子生。 不应道理。 答诸出世间法从真如所缘缘种子生。 非彼习气积集种子所生。 西方两释。 一护法等云。 此是缘真如智以真如为所缘缘故。 名真如所缘缘种子。 二难陀等云。 是闻熏习种子从佛正体智。 各为真如所缘缘种子。 此二释非。 何以故。 论云。 若非习气积集种子所生者。 何因缘故建立三种涅槃法种性补特伽罗。 及建立不般涅槃法补特伽罗。 所以者何。 一切皆有真如所缘缘故。 准此难意。 真如皆有。 无其胜劣。 因何分三乘性及有无性。 不合可。 答家以非一切皆有智种答。 难家将一切皆有真如为难。 为难之法牒释难故。 同一文故。 又论自为问答。 不可言难家不得答意。 故知答家以真如为种答。 难家即云不得有无不同。 故知真如能为种生。 同大般若真如虽生诸法。 真如不生者。 此亦不尔。 所以者何。 若以真如为种生法。 过失如前。 不平等因。 为妄中说云二师释与论相违者。 此亦不尔。 释不违论。 何以故。 答意以真如为所缘缘之能缘之智种。 为出世法因。 难意既以真如为所缘。 既遍有能缘。 亦应一切皆成。 何故得立有无性别。 若即真如为种能生。 应但云从真如种子生出世法。 何须云真如所缘缘种子生因。 天亲般若论云。 若一切时一切处实有真如。 何故有人能得有不得者。 颂答云。 时及处实有。 而不得真如。 无智以住法。 余者有智得。 释云。 何故不得。 彼无智以心住法。 彼以不清净故。 以有智者心不住法。 是故能得。 准此论意。 明如遍难。 双举智障以答彼难。 明知法尔种性无有。 若不尔者。 但应举住法。 何须说智耶。 故瑜伽论以有毕竟障种子及法尔本有无漏种。 分五性别。 般若论中。 以如遍难。 举智及障答。 瑜伽以如遍难。 偏举障答。 意显智种有无不同。 不由谤法。 若由谤法立性不同。 即应但立有性。 无性不应分四。 又复谤法大乘处处皆许悔净。 岂慈氏不知云毕竟不可断。 又复谤法造五逆业感恶道报。 但烦恼障。 何开所知云有毕竟所知障种子。 附在所依非烦恼障种子者。 于彼一分建立声闻种性。 一分建立独觉种性。 岂可二乘由为谤法名无种性。 彼许二乘得无学果。 即受变易回心向大。 岂可所知障毕竟不可断。 又若谤二空即大庄严论时边。 四中普断诸善根。 非毕竟无因者。 不尔。 普断善外。 更何业重为毕竟障。 又若由障名不可断。 即合明举。 何故别说毕竟无因。 又若真如为种亲生出世间法。 略有四过。 一前后相违过。 自前本性门中。 即说无漏从有漏心生。 今说真如生。 定从何是。 二门相违。 二圣教相违过。 瑜伽摄论种子义中。 皆云一刹那灭者。 生已无间即灭坏故。 无有常法得成种子。 于一切时无差别故。 不可。 难云。 法尔种子不与能熏相应熏成。 何得名种者。 不尔。 七义释种子义。 能熏所熏释熏习义。 又本有种由熏增长。 不说熏生。 说熏生者。 是新熏种。 三自宗相违过。 违佛性论有体生无体。 名许真如亲生出世。 即应云二有体生有体。 何故说一。 四进退相违过。 若从有漏生无漏者。 复违五十二不说麁重自相种生故。 更有多过。 如前已辨。 所余义准此知矣。 通经法尔谬六有义引经。 一切众生无始时来有种种界。 证法尔有五性别等。 不应道理。 彼说一一众生各有种种界。 如七叶树。 非说一切众生各多差别。 此言法尔。 是本性故。 非如性力所知种种界也。 此不应理。 若许一一生各有种种界。 一一界相似。 如七叶树者。 岂一一生皆作三乘果二十七贤圣多贪食分有无性等。 若尔。 云何言有声闻性得声闻道等。 多贪之人说不净观等。 利钝根别等。 有无相违。 钝利相违。 渐顿相违。 定相违。 岂可一生普具成熟。 又弥勒菩萨无着等师。 不解经文证五性殊。 皆引彼教耶。 善戒经说。 说共住令转者。 据不定性说。 非定性者。 楞伽于不定乘中说有趣大乘小即无。 大般若同。 又云。 瑜伽但云无始有无有种性。 不言法尔及本性住。 非为定证者。 不尔。 此无始言即是法尔及本性住。 何以得知。 佛性论云。 无初者。 性得大悲等。 无初即无始性得。 即法尔等。 又次下引种子有四。 一本性住。 如何得言不说本性住非为定证耶。 又云。 瑜伽云。 种子有四。 一本性住。 二先习起。 三可修治。 谓有涅槃法。 四不可修治。 谓无涅槃法。 约先习种分其五性者。 此亦不尔。 既立本性住。 二先习起。 若云约先习种分其五性。 只有三种。 何得言四。 既总先习。 何言本性。 又违声闻地二十一说。 并如前引。 又云。 瑜伽云。 若般涅槃法者一切种子皆悉具足者。 是具足四种。 名为一切无涅槃法者。 便阙三乘种者。 唯有本性住。 先习种子不可修治种子。 阙可修治种子。 名不具足者。 此亦不尔。 对有无别立后二种。 二种相违。 云何得云有四种者名为具足。 复许有本性住先习种子即可修治。 不尔。 先习于何云不可治。 又云。 但由新习熟人不同。 不言本性住种有无不同。 及不云法尔。 若云有教请示其文者。 虽前数明。 今更略引。 即彼自引。 种子有四。 一本性。 如何云不言本性住种。 又声闻地初种性自性种性安立。 但云从无始世展转传来法尔所得。 同善戒经言本性者。 阴界六入次第相续。 无始无终。 法性自尔。 法性自尔即法尔也。 声闻菩萨种性之中。 俱云无始法尔所得。 何独不信声闻地文。 云为小说。 又梁摄论出世间净章。 初二乘正见以闻他音及自思惟为增上缘方始得生。 故三乘性无始本有。 佛地论云。 由法尔故。 无始时来一切有情有五种性。 又准瑜伽及显扬论。 成立性。 皆据本性。 既见教文。 应信顺受。 若唯新熏五性差别现能熏因无种何起。 若无种生。 违四卷楞伽。 第一云。 大慧若复说无种。 有种识三缘合生者。 龟应生毛。 沙应出油若从因生还本性别。 漏生无漏谬七有义。 摄大乘论云。 如是已说入所知相。 入所知相云何应知。 乃至谓于大乘而起多闻闻法义已熏心心所法。 相续所依。 其小闻者无容得入此现观故。 准此论文。 多闻熏习。 同涅槃经缘因。 如乳为酪正因。 煖等为因。 即本识为正因。 彼说非理。 此解初因。 前后自违。 何者。 此云多闻熏习为缘因。 本识为正因。 下云。 以无漏教生闻熏习。 渐生无漏。 非有漏中有无漏性。 又云。 故知阿赖耶识得与有漏作亲因缘。 闻熏习种亦与无漏为亲因缘。 前云是缘。 今云亲因。 一相违也。 又云。 同瑜伽论正智从听闻法生。 此说缘因。 非本性。 前云闻熏习是亲因。 今缘说为缘因。 非是本性。 二相违也。 准上经文。 地如理心药草种子如闻熏习起三乘法。 乃至云。 如世间地能生一切。 要待种子为亲因。 方能生长。 本性亦尔。 待闻熏习以为因缘。 圣道方生。 初以地喻理心。 熏习喻种子此地为缘因。 种子正因。 前云熏习同瑜伽说为缘因。 非是本性。 三相违也。 又云。 如地虽能生一切。 要待种子以为亲因。 方能生长。 本性亦尔。 待闻熏习以为因缘。 圣道方生。 更以本性喻如大地不亲生物。 要待种子。 种子为亲因。 本性为缘因。 前云熏习。 同涅槃缘因正因即佛性。 今复说本性。 如地翻作缘因。 四相违也。 又云。 如地生草木。 或疎缘亦作亲因。 此说违涅槃经。 二十六云。 种子等是生因。 地水粪等名了因。 今者说地亦作亲因。 五相违也。 又梁摄论。 从他闻音。 如理思惟。 望于正见。 是增上缘。 今说闻熏为亲因缘。 六相违也。 摄论又云。 此世间心未曾与彼出世间心俱生。 识非彼所熏为彼种子。 不应道理。 今说为种。 七相违也。 又声闻地及菩萨地及庄严论显扬论等说本有种。 今说唯新。 八相违也。 又唯新熏。 成唯识论不正师义有旧新种。 是其正义。 决邪乖正。 九相违也。 又云。 瑜伽论说。 地狱三无漏根。 从当果说。 现无种子者。 不尔。 五十七云。 三根行定不成。 种子或成不成。 谓般涅槃法者成熟。 不般涅槃法者不成熟故。 又现在存种。 当果可生。 现在无因。 当果如何起。 又后有部虽三世有。 法至生相方始说得。 大乘但有现在。 无种说何当成。 若准瑜伽五十一。 解得获成就中。 初破他云。 若得是诸行生因者。 若从先来未得此法。 此既无有生因之得。 应常不生。 由此亦应毕竟不得。 今若现无种生因。 当果当不生。 应毕竟不得。 岂得难他无得不生。 自许无种说当果起。 名为成熟。 乖瑜伽之正文。 十相违也。 又例云酪虽不生乳。 乳中无酪。 为酪因。 圣虽不从凡。 凡无圣种。 令圣起者。 今且为作相违决定例云。 烟不为因。 还起本烟。 起非无自种。 因圣不从凡。 因凡生圣。 虽凡生有自种。 次为答云。 外或无熏习。 酪不熏乳。 乳生酪。 内法必熏生。 非无漏熏无无漏。 亦不可云法尔之种由新熏生。 法尔道理因缘道理皆许得立。 若由熏生。 即因缘道理。 非法尔道理。 若云初无漏无因类者。 何故摄大乘论云。 又出世心虽未生说出世心。 虽未生时。 已能对治诸烦恼缠者。 此同类因展转相续。 刹那势力能为对治。 外法非亲因。 不可例同外。 若外必同内外。 应具四缘等。 又云。 见道已前有漏生有漏。 此是有漏之因生于有漏。 非是以因有漏故果亦有漏。 从其漏生无漏时。 此是无漏之因生于无漏者。 令为比量相违例云。 见道已前因有漏。 不许因有漏无漏生。 世第一法是世间世因非生出世种。 又无漏有因无漏起。 无漏之因无漏名无漏。 名无漏无因果不生有漏。 谁之无漏种。 又云。 唯信外道无生有。 不信涅槃转无明为明。 有漏生无漏者。 亦不尔。 楞伽不许无生有。 何同外道有因无无明即转变因。 岂不同于雨众说。 又云。 论云。 唯初无漏五蕴刹那等。 乃至若谓大乘无刹那者。 出何经论者。 前引摄论有同类因。 瑜伽论本无漏种。 又楞伽第四云。 无漏无刹那。 宁非明说。 如观渧沥不覩玉泉。 若视秋毫莫见嵩岱。 能显中边慧日论第二能显中边慧日论第三淄州大云寺沙门慧沼撰说教前后谬八有义。 前经渐教唯说四住为三有因。 后经显了通说五住为生死本。 四住不断故受分段身。 无明住在故得变易体。 由断佛说前后不同。 论释佛经不违时教。 如深密已前说为前教。 法华会后即为后教。 不了唯说不定回心趣寂犹存实灭。 不舍三界之身。 不别说受变易死。 但说留行留分段身。 即解深密经瑜伽论等是。 法华后经定不定性皆悉回心无二乘实灭。 舍三界身则受变易。 非是三界。 楞伽胜鬘无上依经佛性论等是。 此说不尔。 所以者何。 法华四十年后经有明文。 楞伽等经并非已前出何圣教。 且无上依经非法华后。 何以得知。 阇王未流国位。 可有频婆娑罗。 法华经内已列阇王。 列王如何无上依经犹说频婆在会。 何者。 无上依经列众中云。 频婆娑罗以为上首。 以此准知非法华后。 又胜鬘经亦非四十年后。 何以得知。 经云。 波斯匿王及末利夫人信法未久。 仁王般若经内云。 初年月八日即三十年初。 何以得知。 准经月光经云。 如来已为我等。 二十九年说摩诃般若。 故知至说仁王经时。 月光信佛已久。 胜鬘经云。 信佛未久。 明在仁王般若已前。 不尔。 已二十九年闻经。 如何胜鬘经中言信佛未久。 准此即知非法华后。 又入楞伽经准三藏菩提流支云。 又依结集。 初年说大集宝幢陀罗尼及楞伽海龙王。 九年说鸯掘摩罗。 十年说如来藏。 又云。 华严涅槃般舟鸯掘摩罗如来藏等皆自说年月。 准此。 楞伽非四十年后。 虽下持云我于象腋涅槃大云等经已令断肉。 楞伽未必在涅槃经后。 何以故。 准文自说。 龙宫七日始入楞伽方说斯教。 岂说涅槃双林灭已更住龙宫等耶。 所指涅槃经未必即是大涅槃。 若云见闻有异。 何妨不是说涅槃后。 若尔。 何妨见闻异。 准结集说即在初年。 又云。 大般若在法华前者。 准流支说。 五年即说大般若经。 准智论文。 乃在法华后说。 何以得知。 准彼毕定品中。 问一切菩萨皆毕定不。 论释云。 何问此。 见法华中。 童子聚沙皆成佛道。 及明二乘作佛。 故作斯问。 准此。 大品乃在法华后说。 凭何定判是四十年前。 又佛性论及宝性论不是唯释法华后经。 两论不引涅槃法华。 多依无上依楞伽深密如来藏及胜鬘经说。 准问定经二论。 及释法华前教。 彼定前后。 既并凭虚。 依彼标章。 复有多过。 其过者何。 且云。 前经虽说二乘实入涅槃。 后经释云。 如化城羊鹿。 楞伽经声闻种性堕变易死。 二乘无灭。 非唯不定性者。 不尔。 楞伽说堕变易能趣大者。 是不定性。 何以得知。 准第七云。 大慧菩萨白佛言。 世尊世尊说声闻辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门。 乃至云。 尚未能证初地之法。 何况八地寂灭乐门。 佛告大慧。 声闻有三种。 言入八地寂灭乐门者。 此是先修菩萨行者。 堕声闻地。 还依本心修菩萨行。 同入八地寂灭乐门。 非增上慢寂灭声闻。 以彼不能入菩萨行。 未曾觉知三界唯心。 未曾修行菩萨诸法。 未曾修行诸波罗蜜十地之行。 是故决定寂灭声闻不能证彼菩萨所行寂灭乐门。 又颂云。 决定诸声闻不行菩萨行。 同入八地者。 是本菩萨故。 准此。 即是五乘之中不定乘也。 法华瑜伽意皆同也。 又第八云。 如何佛世尊与诸大阿罗汉记等。 佛答云。 大慧我为曾行菩萨行。 诸声闻等依无余涅槃即与授记。 大慧我与声闻授记。 为怯弱众生生勇勐心。 大慧此世界中及余佛国。 有诸众生行菩萨行。 而复乐于声闻乘法。 佛为转彼。 取大菩提。 颂云。 三乘及非乘。 诸佛无量乘。 一切记佛地。 说诸烦恼断。 内身证圣智。 及无余涅槃。 进怯弱众生。 是故隐覆说。 准此。 正同解深密说三意生身。 初地已上决定趣寂。 既不证菩萨所行寂灭乐门。 明彼不能得意生身。 而不能知故为过也。 又云。 不空羂索经及僧伽经说。 净居天皆发趣大。 判作法华后教。 未知凭何得知。 有教即合。 明言无证。 如何抑判。 又云。 唯识两师所说皆不应理。 故知法华会前一切圣人皆不发心。 法华会后净居亦发。 唯识论师违经立义。 非唯一二者。 不尔。 如何解深密经彼自许在法华前说。 唯深密经于净土说。 说净土相。 列众叹德皆同佛地。 佛地论释如实义者。 皆是不定种性声闻得小果已。 趣大菩提故名为大。 若非回心。 不观净土。 又摄论等十义说一乘云为不定性。 即通有学及无学圣皆许回心。 又智度论释大品经法华两教云。 三种人有妙净土出于三界。 乃至无有烦恼之名。 于是国土佛所闻法华经。 具佛道。 如何得说法华经一切圣人皆不发心。 又云。 楞伽经分明说定性寂灭有变易死。 教理显然。 岂得执弘前教非后经说者。 此亦不尔。 准入楞伽第四云。 大慧声闻辟支佛未证法无我。 未得不可思议变易生。 是故我为诸声闻故说一乘道。 此云未得。 更据何文云分明说决定之人得受变易。 依此文意。 不定性人未闻大乘。 不得变易。 岂许决定不能回心得受变易。 亦此经文亦有云。 未离不可思议变易死。 亦有云。 不得离不思议变易死。 亦有云。 未得离不思议变易死。 无分明文。 作决定说。 定性之人得受易。 亦第二中说。 堕不思议变易死故者。 此说不定回心已后堕不思议变易生死。 无决定性得变易文。 若又许受变易生身。 如何得言如是等得入人无我乃至生心以为涅槃。 凡夫受分段。 自知生死身。 圣人受变易。 岂执为涅槃。 谓得有余。 即非知障知余若在故。 彼自不许。 谓有余依回心向大。 要舍分段。 别受变易。 得三昧乐。 谓为无余故。 亦如少闻得第四定。 将为极果。 死见前相尚趣起谤心。 岂况圣人见受变易。 谓为无余耶。 又准五乘文。 初二乘中无入大乘语。 唯第四不定乘中言。 大慧彼三种人离烦恼障。 熏习得清净故。 见无我。 得三昧乐门故。 声闻缘觉毕竟证得如来法身。 言彼三种人者。 即不定乘中有三种人。 非是指前初之三乘。 若尔。 即前须别说为第四乘。 或可前三乘定不定性皆悉合说第四人。 唯取不定性者。 言彼三种。 即前三中不定性者。 若不如此。 谓即前三定不定性皆许入大。 违下第七第八所说。 如前已引。 无文显说定性寂灭受变易死。 虚言教理显然故为过也。 又问答中云。 何故二说不同。 答云。 如经中。 未说王宫以为化佛。 弘此时教。 即说三十四心成佛。 未说阿赖耶。 弘此时教。 即说灭定唯在欲色。 及说种子依色心也。 弘后时教。 其义即改瑜伽。 即弘前教。 四十年后二灭非真。 有阿赖耶。 堕不思议变易生死。 弘此时经。 论亦随教者。 此亦不尔。 自许华严是已前教。 岂唯说王宫化身以为真佛。 瑜伽摄论并说王宫为非真佛。 三十四身成者。 是小乘论文。 灭定依欲色身。 有部之说。 种子依于心色。 经部师宗瑜伽。 并改前宗种子依于第八识等。 同楞伽等。 亦说不定无实。 涅槃智论显扬佛地。 俱说有变易生死。 何义不同。 而判瑜伽佛地论等为四十年前之教。 如前已引判前后非。 于同不解其同非异。 强见于异故为过也。 又云。 瑜伽八十说二涅槃。 由异熟识无有取故依转识等不复得生。 唯余清净。 无为离垢。 真法界有。 当楞伽经而灭诸相。 不取未来境界是三昧乐。 二乘谓为涅槃。 此亦不尔。 彼经所说前后又异。 第二卷则说声闻辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。 不知世间涅槃无差别故。 分别一切法与非法。 而灭诸根。 不取未来境界。 妄取以为涅槃者。 是二乘有学凡夫之人。 执无学者灭诸根已所得无余谓为究竟。 不知阿赖耶识转成胜无余故。 次云。 是故彼愚痴人说有三乘法。 而不能知唯心想灭得寂灭法。 若即圣人不应。 次云。 是故大慧彼愚痴人于世间生死轮中。 常转不住。 亦据实义。 决定性人灭诸根等者。 身智俱灭唯有真如。 楞伽云。 唯心想灭得寂灭法。 寂灭法者。 非三昧乐。 三昧乐者。 是第七卷文说。 不定性回心向大得入诸地。 以本名说。 同顿悟菩萨。 诸地中得灭尽定。 名堕三昧乐法门。 何以得知。 彼自问答云。 佛告大慧。 我今为汝分别宣说。 大慧。 声闻有三种。 言入八地寂灭门者。 此是先修菩萨行者。 堕声闻地。 还依本心。 修菩萨行。 同入八地寂灭乐门。 非增上慢寂灭声闻。 若是二乘舍分段身住于三昧。 名得涅槃者。 何故第四卷云。 须陀洹有三品。 皆言入涅槃。 经说第二果云。 以善见禅修行相故。 一来世间便断苦尽入于涅槃。 何以故。 受变易身。 改有行苦。 岂得说云便断苦尽入于涅槃。 又复此是决定趣寂。 何以得知。 次下大慧问佛云。 为说得决定寂灭罗汉。 为发菩提。 愿善根妄善根阿罗汉为化应罗汉。 佛告大慧。 为说得决定寂灭声闻罗汉。 非余罗汉。 故知定性入无余依唯有真如。 同楞伽经而灭诸根及心想灭云入涅槃。 若住三昧乐生涅槃想者。 是退菩提。 不定性者。 显文不解。 故亦为失。 又云。 前后二教略有十三不同。 一云。 无上依经由无明住地有变易死。 瑜伽论等由定愿留。 此亦不尔。 隐经无漏业。 设论所知障。 以为不同。 不云由所知障同无明住地。 起无漏定愿同无漏业。 故亦为过。 又云。 楞伽灭诸根。 方取变易。 瑜伽留有根身者。 此亦不尔。 灭诸根者定入无余。 非受变易。 不尔。 变易岂无诸根。 论留根身。 是楞伽之不定。 故留根身而为变易。 不知所以妄云不同。 第三不同。 至破变易执方辨其失。 四云。 法华等经往他佛土。 瑜伽等留身此洲。 此亦不尔。 法华往他佛土。 据佛灭后。 此界无佛。 无能觉悟令发大心。 以佛方便令往余土。 瑜伽等论约现逢佛。 已能趣大受变易生。 留身此土。 即法华经三周授记。 学无学人俱在此洲。 不往他土。 始能趣大。 此而不悟。 故亦失也。 又云。 依涅槃经。 是人未来过八万劫住等。 瑜伽论等即留此身。 或余一劫。 此亦不尔。 瑜伽论言或余一劫者。 佛地论释。 或余一劫者。 此中意说过于一劫。 准此八万劫亦是过一劫。 过一劫言无限定故。 又云。 依胜鬘等。 二乘大力菩萨同受意生身。 瑜伽论等二乘不同大力菩萨。 大力菩萨如意而生。 常愿生故。 二乘远离而住。 一切众生皆不能见故者。 此亦不然。 且涅槃经云须陀洹人八万劫。 乃至辟支佛人十千劫。 住此为受变易。 为住无余依。 若不受变易。 舍分段已。 八万劫住后。 依何法更趣大耶。 若受变易八万劫住。 岂常化生。 又楞伽第四云。 大慧声闻辟支佛。 若离一切诸过。 熏习得证法无我。 尔时离于诸过三昧。 无漏醉法觉已。 修行出世间无漏界中一切功德。 颂云。 无有究竟趣。 亦复不退还。 得诸三昧身。 无量劫不觉。 譬如惛醉人。 酒消然后寤。 得佛无上体。 是我真法身。 第七亦云。 大慧声闻辟支佛。 于第八菩萨地中。 乐着寂灭三昧乐门。 醉故不能善知唯自心见。 乃至大慧诸菩萨以见三昧寂灭乐门。 忆念本愿。 大慈悲心度众生。 知十无尽如实行智。 是故不即入于涅槃。 此并二乘虽受变易。 利生修行不同菩萨。 如何独谓瑜伽不同。 第七不同。 至破变易中辨。 第八第九不同。 准前破。 又云。 瑜伽云。 留身通于有学。 胜鬘等经唯是无学者。 此亦不尔。 有学不回心。 不许受变易。 既许彼回心。 何不受变易。 若谓烦恼在。 菩萨亦复然。 若谓菩萨虽有烦恼无漏力胜何妨。 有学回趣大已有胜力能。 又彼自判深密前教。 后唯不定回心见道前趣大。 不说圣者回心向大。 非为显了。 法华后教得圣者有学亦许回心。 为显了。 今瑜伽论等亦说有。 亦说有学回心。 许受变易。 斯有何失。 胜鬘据其定受变易生说。 佛地依容受受论。 不尔执文。 说无学受不许有学。 亦应楞伽说三地上有意生身。 不说二乘无学受变易身。 岂可二乘及初二地总不受变易。 非过谓过。 故为失也。 十一不同亦准前破。 十二不同下破变易执中具辨。 又云。 涅槃等先入寂灭后发大心。 瑜伽先发大心然后留身者。 此亦不尔。 法华经有学无学人并悉回心。 岂并无学住灭定中。 谓无余灭经多劫已方始趣大。 又涅槃经云。 八万劫已至阿耨菩提心等。 不言八万劫已始发大心。 不同之者妄谓为同。 实同之者即为不同。 准彼所论。 同亦何曾同。 异亦实无异。 异种难思。 翳目许生空华。 异种寻伺唯妄分别。 增寿非了谬九有义。 前经说留寿行。 瑜伽论等释云。 增寿至大菩提。 然无漏业非变易亲因。 不舍根身。 即受变易生死。 后教得无学果。 舍分段身所知障为缘。 新发妄无漏业。 亲感三界外变易生死。 住三昧乐。 谓无余涅槃。 非灭尽定。 从此觉已。 始发大心。 第八虽是有漏。 烦恼尽故不属界系。 名三界外。 非离三界外有别众生。 然二乘种性虽有定不定殊。 俱受变易。 受变易已更不舍身。 乃至金刚方始舍离。 故佛性论云。 唯有一生名为有有。 若如唯识论等。 不舍分段即受变易。 云何名为生死。 若谓刹那。 即违佛性论说唯有一生。 若谓命之始终。 即违瑜伽增诸寿行。 又言增寿。 如何说死。 既无有死。 如何说生。 又既不舍分段。 瑜伽复无转根之女人罗汉增寿。 虽长女身。 若为成佛。 但可依经生智。 凡夫不得妄有思度。 此说不尔。 二乘圣果回心向大。 俱容得受变易生死。 胜鬘经内据决定。 说不定性者得无学果。 决定回心不更复生。 决受变易有学。 不定虽亦回心受变易生。 不决定故。 经中不说。 可以胜鬘不说有学回心。 即不许法华会中有学趣大。 是故佛性论等同胜鬘经。 且据定受。 楞伽经中据其顿悟怖烦恼者。 说三意生。 瑜伽佛地同法华等。 俱许回心。 既说回心。 即容彼受变易生死。 既无文障。 明有学回心得受变易。 亦为正说。 彼无文障。 此有文说。 涅槃法华并许回心。 瑜伽佛地许受变易。 彼自说云。 但可依经生智。 凡夫不得妄有思度者。 彼岂大圣。 此瑜伽等并遮止耶。 又括其文意。 略为十一过。 言舍分段身别受变易者。 出何圣教。 胜鬘经等并无舍分段言。 瑜伽佛地论等皆言。 无漏定愿以资故业。 令所感身渐胜令长。 显扬十六云。 依变化身得至佛位。 亦不言舍分段。 入大乘论亦云。 住寿不依经论。 自意定之。 又云。 所知障为缘。 新发妄无漏业。 别感界外变易生死者。 此不应尔。 若造新业为亲感因。 何故佛性论云。 因缘生死譬如须陀洹以上但用故业不生新业。 若以无漏新招生死。 此喻不成。 又缘起经等。 圣者不造感后有业。 若非是有经论。 不应云有有生死。 若其是有。 圣者如何造后有业。 又复若许造后有业。 那含不应杂修禅定资下故业生五净居。 若云大小力殊。 此亦不尔。 身胜劣别。 何不得造。 又若力殊。 唯应菩萨造新业感。 二乘力劣不能造感。 又若菩萨许新造业感变易生。 即大自在宫变易之身生报业。 如何十地论云。 后报利益摩醯首罗智所生。 故佛性论云。 譬如须陀洹以上但用故业不生新业。 以此故知。 瑜伽唯识等云资故业为其正说。 若是无漏新感者。 即集谛摄。 虽安立谛非安立殊。 不离四谛。 无处说集。 是非所断。 得通无漏。 是应可修。 但说集谛。 是其所断有漏非修。 违理求文。 故为不可。 又若舍身更别受生为变易死。 即违四记。 无烦恼人死者不生。 若云据分段说者。 此亦不尔。 岂彼变易非生摄耶。 又约舍分段名死不生。 此为分别。 何须云无烦恼人死不生。 如入见道舍诸难等。 亦得云不生故。 若云同分段生不名为舍。 亦应同有漏第八不名为舍。 既无死不生。 应令大师随虚妄说。 又入大乘论云。 问云。 何住寿。 答云。 阿罗汉无烦恼。 与八地菩萨同。 善修如意足故。 能随意住世。 乃至尽于生死。 罗睺罗宾头卢等尽住于世。 若是舍分段。 云何能随意住。 世等不信。 大师之日记云。 别受身。 乖文立义故。 亦为过。 又云。 无漏亲感三界外生。 名变易生者。 此亦不尔。 新无漏业可非堕界。 第八有漏何非界耶。 若云离系故名非界。 此同旧说。 何假再陈。 又如烦恼能感生故。 应能为系。 彼许所知。 实同烦恼。 能发业感有漏第八。 为菩提障。 何非是系。 以彼云无漏生。 如取为缘。 有漏业因而生三有。 即执变易。 如彼别生。 既说如取等故。 所知应系。 无漏集收。 此说不许故。 不应执变易别生。 如唯识等。 名断所知。 虽留身住无漏定愿。 资其故业。 则无是过。 经言如取为缘有漏业用因而生三有。 少分喻耳。 又入大乘论云。 若汝言无烦恼者。 我亦如是。 若有亲爱。 信归于我。 当为汝说。 问云。 何住寿。 答曰。 阿罗汉无烦恼。 与八住菩萨同善修如意具足故。 能随意住世。 既言随意住。 明非别受生。 亦不得言释四十年前教。 论文自引。 如罗睺等。 故知兼释法华等教故。 唯识解不违经论。 彼违故过。 又云。 受变易死。 住三昧乐。 谓无余涅槃。 非灭尽定。 从此觉已。 始发大心者。 据不定性。 唯识无违。 若言定性。 此亦不尔。 违楞伽等。 如前已引。 而不能知根性有异。 总说回心。 违经及论。 又法华经第二云。 我等今者住最后身有余涅槃。 不云无余。 胜鬘亦同。 又复自说无学回心要住灭定。 谓是无余。 从此起已方能趣大。 今言非灭定。 前后自违背经立义。 过之大也。 又云。 唯识论不舍分段即受变易。 云何名为生死。 若谓刹那。 即违佛性论说唯有一生。 若谓命之始终。 即违瑜伽增诸寿行。 增诸寿行即无有死有。 既无有死。 如何说生者。 是亦不尔。 生死名通。 又如无上依经佛性论等四种生死但名生死。 非据各各死已别生方名生死。 若云是变易身生死法故名为生死。 亦转分段生死之法成变易故名为生死。 何过不许。 若舍分段受生死。 何名变易。 又许无漏能为新业亲招生死。 楞伽复说三意生身。 地位各别则应更受。 何名一生。 故所设难唐捐其功。 其过五也。 又云。 既不舍分段。 瑜伽复无转根之文。 女人罗汉若为成佛者。 此亦不尔。 若以瑜伽无转根文。 即许女身成佛者。 胜鬘经佛性论无上依经亦无转根之语。 设纵舍身。 二乘钝根如何成佛。 瑜伽唯识无漏等资名一为变易。 变易即是转根之义。 而不能知。 其过之甚。 又云。 如上地道。 破于上地感上地道。 破于下地感上地报。 二乘无漏破裂分段感变易生。 于理何失者。 此亦不尔。 上地有漏道伏下不伏上。 有漏可能感报。 无漏之道通断上下。 非同有漏。 如何能感。 又云。 瑜伽论说。 留根增寿。 住在此洲远离而住。 余不能见。 准此论文。 是留寿行。 非变易生死。 末代论师加增穿凿非瑜伽意者。 此亦不尔。 后代论师顺文成理不同。 彼说乖背瑜伽。 瑜伽若许舍分段身别受变易。 后代论师云资故业。 可是增加。 瑜伽不舍根身增寿者。 即是变易。 不同二乘有漏定愿所增寿行。 非多劫故。 人天同类皆可见故。 又无着显扬论中说为变化身。 亲光佛地论内云变易死。 又入大乘论云。 答云。 阿罗汉无烦恼。 与八住菩萨同。 善修如意足故。 能随意住世。 乃至尽于生死。 又云。 如僧祇中说。 青眼如来为化菩萨故。 在光音天。 与诸声闻众无量百千亿那由他劫住。 如彼天中。 声闻住寿多劫。 当知此世界亦有声闻。 能如是住。 若要舍寿受身他处。 何名住世。 此界亦有等。 又问云。 为以此身住世。 为更有余身住。 答以实身而住世者。 则无其义。 若变化身住寿多劫。 斯有是处。 若更受身。 即是实身。 何名变化。 故知增寿转秽本形名为变易。 若如是者。 依名取义。 及往无违。 若要舍身方受变易。 何但名乖。 亦违圣教。 唯意不但非唯识师。 无着坚意诸菩萨等。 亦彼云问略。 敬凡不足。 陵圣有余。 又云。 如三界中烦恼为缘有漏业为因生于三界。 若有业烦恼未伏。 定生三界。 故知若有妄无漏业未断无明住地故受变易者。 此亦不尔。 如初果之人。 又虽有三界业烦恼未断。 未必定受三界生。 方取无学即于现身亦许得故。 故知地上菩萨亦尔。 即于现身得至果故。 若云二乘有学能伏修惑。 可有不生者。 菩萨亦能伏所知障。 何要别生方能至果。 又八地已上有无漏业。 未断无明住地。 何不更受。 为三意生。 唯一生耶。 又十三不同中第七云。 法华智度论等。 非三界摄。 因缘非是三有业故。 三界烦恼不能系故者。 不尔。 法华何处说变易身云非界摄。 若据惑尽分段之身亦云界外。 故下经云。 以佛教门出三界苦。 过三百旬等若论现身。 八七五识及五根等并是有漏。 如何非界。 应知云变易出三界者。 义亦同此。 又从因缘生死云非界系。 若约五八等。 犹属于界。 虽非惑系。 体随界故。 若非界摄。 应是出世。 是出世者。 与佛何殊。 若云有漏故与佛殊。 既云有漏。 如何非界。 又复大乘处处经论辨界趣体。 唯依第八。 而今不知。 故亦成过。 不同中第十二云。 无上依经佛性论等。 妄无漏业以为生死。 与大菩提为其怨障。 瑜伽论等由无漏定资身命住。 以取菩提者。 此亦不尔。 若不为取无上菩提。 留身久住。 为斯修事。 何故菩萨十地位中。 受变易身。 与菩提为障。 又楞伽第七云。 大慧菩萨以见寂静三昧乐门。 忆念本愿。 大慈悲心度诸众生。 知十无尽。 如实行智。 是故不即入于涅槃。 大悲诸菩萨远离妄分别之心等。 既云慈悲为众生知十无尽如实行智等。 岂可不知犹起妄无漏业受变易生与菩提为障。 若由不知起妄无漏招变易生。 应如凡夫造业感果。 不唯一生。 由业力故。 若云故意受变易身。 即何为障。 只由有智障碍大菩提。 为取菩提。 留身久住。 断此智障。 若不如是。 即入涅槃。 然经说为难。 论名怨障者。 以碍大菩提故。 所以须受者。 为欲断除故。 如勇健人有其怨敌。 求怨敌然故。 非不能避逢怨被害为怨障。 受变易身应知亦尔。 又云。 第二第三时教唯有定性二乘身智断灭。 第四第五时教二乘无实涅槃。 五性皆当成佛。 无断灭也者。 此亦不尔。 自许楞伽为第五时教。 但说退菩提心者向大。 胜鬘为其了义。 说一乘者。 复云。 随彼意欲而方便说。 法华论释不益决定声闻。 药草喻中论云。 令知乘异。 涅槃最在后陈。 说皆成佛。 不解我意。 以此准知。 瑜伽深密了义大乘。 楞伽涅槃咸皆符会。 说教分为五时。 定性悉皆成佛。 无学无余后始回心。 舍分段身别受变易。 既无圣教。 但彼自言。 非信人谁能顺受。 如有相违。 后当会释。 说妄通经谬十有义。 学瑜伽者。 妄通楞伽涅槃经说。 一阐提成佛者。 是庄严论时边无性非毕竟无性者。 不然。 何者。 且阿颠帝迦。 此云毕竟。 第五性收。 一阐提人非定第五。 五性断善名一阐提。 前四断善名为暂时。 第五断善名为毕竟。 此亦非理。 所以者何。 且五断善出何经论。 若准楞伽。 但说五乘。 不说五种断善。 若准庄严论。 时边中有四种性。 亦不说皆断善。 若依涅槃第三十六。 即说生死河中有七种人。 皆说断善。 彼说五断善。 前四为暂时。 第五为毕竟。 凭何圣教。 应为出文。 又云。 暂时无涅槃者。 一非第五性。 二非常没。 三非决定无涅槃法。 四前经已说当得涅槃。 楞伽经说第五性中。 显燃善根后当涅槃。 第五性中唯有菩萨阐提。 更无毕竟。 故知庄严论说毕竟无性。 即楞伽经中烧善根者。 此亦不尔。 何者。 楞伽经说当得涅槃。 明彼非是涅槃经中常没之人。 亦非庄严毕竟之者。 岂经中自说当得涅槃。 无着菩萨说为毕竟无涅槃者。 若说烧燃一切善法。 庄严论中名为毕竟无涅槃法。 于时边中。 复更说谁为普断诸善根。 又庄严论毕竟无因。 楞伽无性大悲。 亦彼岂全无性。 故知楞伽无涅槃法烧善根者。 是时边收。 非是庄严毕竟所摄。 又庄严说有五乘。 同楞伽者。 可云毕竟即彼第五。 庄严论中但明有性无性。 于有性中即说三乘。 无性之中复有四种。 一不同楞伽说有第四。 二不同楞伽说无性乘为其第五。 又诸经论所说不同。 涅槃或云三种病人。 或七断善。 胜鬘说四。 此等非一。 各据别义。 非定一准。 如何定判。 庄严论中毕竟无性即彼烧燃诸善根者。 又若无毕竟无性。 如何涅槃第三十二云。 善男子。 生死河中有七种人。 第一人者断善常没。 又第九言。 若得闻是大涅槃经。 虽犯四禁及五无间。 犹故能生菩提因缘。 一阐提辈则不如是。 虽得听受是妙经典。 而不能生菩提道因。 准此经。 五无间业虽是邪定。 说能作因。 即余处说救邪定。 是一阐提辈。 则不如是者。 即余经说舍邪定者。 又言舍者。 不化作佛。 非全舍之。 令生天故。 故彼前会菩萨藏经。 同余不舍。 明为妄说。 又复多喻。 如枯木必不生。 如石山不停水。 如淤泥珠未能清。 如燋种必不生。 又云。 假使一切无量众生一时成就阿耨菩提已。 此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提。 又第七云。 复有比丘。 说佛密藏甚深经典。 一切众生皆有佛性。 以是性故。 断无量亿诸烦恼结。 即得阿耨菩提。 除一阐提。 若以悉有佛性。 必当得断诸烦恼结。 彼一阐提岂不当能而独除耶。 若云余者。 现能阐提当能说。 现非当者。 此亦不然。 除阐提诸难处等。 皆现能耶。 岂堕难者。 皆阐提耶。 上下多文。 烦不具引。 若以世亲佛性论会。 为谤法者说无量时。 非实无性。 如何不信。 善戒经中如来自说。 非种性人。 无种性故。 弥勒菩萨于声闻地及菩经地并决择分无着菩萨显扬论等。 皆说无性。 佛地论中又复会云。 虽经宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛。 然就真如法身佛性。 或就小分一切有情。 方便而说。 为令不定种性有情决定速趣无上正等菩提果故。 摄大乘论及法华论所说一乘义皆相似。 又复悉有佛性皆当作佛。 即唯一乘而为了义。 何故涅槃云。 说一乘一道一行一缘。 乃至云不解我意。 又云。 于经中或说一乘。 或说三乘。 又解深密经云。 故于其中说一乘。 非有情性无差别。 楞伽经中亦云隐密。 若尔。 既有无性。 佛性论文及宝性论如何会释。 答佛地论中已为解说今更一释。 有经文说。 阐提决定无涅槃性者。 有多种不同。 佛性论云。 说阐提决定无者。 会楞伽经第五无性。 彼断善者。 但无现行。 非无种子。 总云决定无涅槃法者。 是非了义说。 现有清净无漏自性心种子故。 或言决定无者。 但无行性。 非无理性。 今总相说无明非了义。 故宝性论云。 以彼实有清净性故。 不得说言彼常毕竟无清净性。 又复二论依无上依经所会阐提。 是乐有中第二非初。 初者。 谤解脱不唯大乘。 佛性论会云。 故佛说若不信大乘。 名一阐提。 宝性论云。 为欲回转诽谤大乘心。 若如是解。 诸教无违。 信一弃余。 信非具足。 又云。 妄通涅槃说一切众生悉有佛性。 若说行性少分一切者云。 此非经意。 何以得知。 经云。 虽信佛性是众生有。 不信一切悉有佛性。 名信不具足。 此亦不尔。 经不明说。 若不信一切众生悉有行佛性者。 名信不具足。 又若许悉有行性。 违彼所执见道已前无无漏故。 又复涅槃说。 佛性者非唯一法。 岂可染净一切同有无圣凡别。 约理不遮。 行性不尔。 又若以贪等为行性者。 非善法故。 违入大乘论。 故论云。 汝痴无智谓烦恼为佛性。 以理性遍不信皆有。 名信不具足。 今许理遍。 前通非妄。 又云。 凡有心者皆当作佛。 及云。 为非佛性说于佛性非佛性者。 牆壁瓦石无情之物离如是等无情之物。 是名佛性者。 与一切众生皆当作佛。 文皆大同。 何者。 一切众生岂说无心及以非情为众生耶。 故同一切。 不为定证。 况复经中自有释一切言。 理行二门应须通解。 彼全不许本无漏种为三乘性。 尚不为违。 一切有言如何分有即为违教。 瑜伽等云不遍者。 说理心耶。 又以智论所说五乘云。 不住涅槃者。 着人天中。 作涅槃因。 以为定说。 此亦不尔。 彼据习性。 非性种。 又许为证。 便违涅槃一切有言。 所有违文反彼妄通。 准前可悉。 又云。 涅槃说一切众生皆归一道。 一道者。 同用佛乘为一乘也者。 亦同胜鬘云二乘入一乘。 一乘即大乘者。 此亦不尔。 彼自解云。 一道一缘等四十年前。 胜鬘彼判在后。 如何今复说同。 前后相违实为自拙。 又更有过。 如下破会涅槃文辨。 何故一经二文相似。 自情取舍强会不同。 故知唯识善顺诸经。 众论宏摸深可仪习。 通释外难谬十一有义。 一通释外难云。 若唯一乘悉当作佛为了义者。 何故涅槃三十四云。 或有说言。 须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。 或言不得。 或有说言。 犯四重禁。 造五逆罪。 一阐提皆有佛性。 或说为无。 乃至皆云。 不解我意者。 是迦叶问。 佛为答云。 我于智者不作二说等。 如说阐提。 障未来故。 名为无性。 必当得故。 名为有性。 楞伽经说。 度分段故。 名之为灭。 未度变易名不灭也。 由此智者知佛无二说也。 此解不尔。 非须陀洹等犹如阐提障未来故。 名不作佛。 当可得故名皆作佛。 又断善等虽名阐提。 皆容悔灭。 及生死续。 如前已明。 说必当得。 非全无者。 又非定性能度变易。 楞伽深密瑜伽论等。 说定性二乘不得作佛。 不定得作佛。 对大慧等。 佛不二说。 对定性二乘。 或总相说不得作佛。 对不定二乘。 或总相说皆得作佛故。 梁摄论云。 前颂了义。 后不了义故。 二乘闻之。 谓佛二说故。 法华经论云。 此以如来先说法异今说法。 异云何如来不成妄语。 为断此疑。 如经舍利弗汝等当一心信解等。 准此。 涅槃会法华经。 谓佛二说。 楞伽深密无此疑故。 彼对智人。 佛显了谈。 不作二说。 若不如是。 或说作佛。 或说不作。 云何不二。 又楞伽说。 定性二乘尚不能入初地。 况能至八地。 如前已引。 准此故知。 定性二乘不受变易。 彼不能知。 故妄释难。 二通外难。 涅槃经云。 我于经中告诸比丘。 一乘一道一行一缘。 乃至云。 我诸弟子不解我意。 唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道等者。 此解四十年前存三说一。 非四十年后无二无三破二归一。 义既不同。 因何为难。 何以得知。 一乘一道非决定一乘。 答文义及人皆不同故。 法华胜鬘无此文故。 义不同者。 法华唯一佛乘。 胜鬘二乘入大乘。 一切众生皆归一道。 一道者大乘也。 涅槃所立一乘异时。 说同一道。 如深密一道也。 一行同显扬无差别行。 到一有者。 同华严经解脱无别。 亦如出生菩提心经同至一城。 谓同解脱人异者。 此文告诸比丘。 法华为菩萨声闻。 涅槃为迦叶菩萨。 胜鬘夫人自说者此释不尔。 无文显说一乘一道等是四十年前说。 又法鼓胜鬘亦四十年前说。 如前已明。 涅槃自云。 皆归一道。 一道者大乘也。 胜鬘经云。 二乘入一乘。 一乘即大乘。 与涅槃云一乘何别。 法华复云。 汝等所行是菩萨道。 又云。 入大乘为本。 岂非一道耶。 胜鬘云。 六处大因为大乘故。 说此同一行。 法华又云。 如此皆为得一佛乘。 一切种智故。 又云。 唯为一大事因缘故。 岂非一缘。 法华方便品告舍利弗。 乃至化城品告诸比丘。 乃至正说破二归一云。 又诸比丘若如来自知涅槃时到。 乃至云。 唯一佛乘得灭度尔。 此即文义及人一切皆同。 如何妄释。 又若云胜鬘经夫人自说。 法华告舍利弗。 涅槃无之。 故不会彼。 深密告胜义生。 不告诸比丘故。 涅槃经不会于彼。 既法华中告诸比丘。 涅槃既云。 我于经中告诸比丘。 唯此即是正会法华。 论四义释一乘中云。 二者同义。 以声闻辟支佛佛法身平等者。 佛性法身更无差别故。 又解三平等中云。 如来依三平等说一乘法故。 以如来法身与声闻法身无异故。 与授记。 又云。 又依何义故。 如来说三乘名为一乘。 依同义故。 与诸声闻授记。 同义者。 以如来法身声闻法身平等无差别故。 以声闻辟支佛异乘故。 有差别。 以彼非大乘故。 准此。 约如说乘为一。 据智果等。 乘即有别。 又梁摄论云。 后名于法如平等意。 诸声闻等人如来于法华经中为其授记。 已得佛意。 但得法如平等意。 未得佛法身。 准此。 正释法华一乘。 文义同。 不看经论妄为计度。 又通三十五诤论云。 教有三。 一始终无二教。 二随机不定教。 三后说决定教。 此判为三。 理必不尔。 何者。 始终无二与后决定二教何别。 又复三教文凭何为判。 又随机不定彼无智耶。 谓佛世尊为不定说。 准涅槃经云。 若有智者。 我于是人终不作二说。 是人亦谓我不作二说。 准之。 对于智者则始终不二。 于无智者作不定说。 又涅槃经为声闻说半字。 为菩萨说满字。 准此。 亦即无智有智故应分二。 分三教者。 彼言非佛教。 判教既妄。 释定非真。 烦不具述。 又通瑜伽论及佛性论破执有无。 并破小乘。 瑜伽论中破分别部。 佛性论中破萨婆多。 不双破者。 所弘教异。 瑜伽释四十年前教。 于声闻地叙有部等无性之义。 破分别部。 以小乘宗未合立佛性故。 佛性论弘佛性论之教。 依第五时一切成佛。 破有部。 于大乘中说佛性故。 据义各别。 非互相破。 何以得知。 答有六义。 一瑜伽所破有性非大乘义。 是分别部。 二瑜伽能破引文非大乘经。 三瑜伽能破非大乘义。 四佛性论破瑜伽所立无性。 名破小乘执。 五佛性论破瑜伽所立无性。 云同外道。 六准善戒经涅槃经。 瑜伽所立非大乘义者。 此解不尔。 何以故。 若云。 佛性论中破于有部论文。 显知云瑜伽教破分别部。 准何得了。 又定前后义。 已明非。 又以瑜伽弘已前教。 小乘未合立佛性故。 瑜伽破者。 二论俱弘。 佛在世故。 未即部分。 何须别破。 岂萨婆多弘已前教。 瑜伽顺之。 分别部师弘已后教。 佛性论许彼俱小乘。 各偏执故。 俱为谤故。 即涅槃经一切俱有一切俱无俱为谤故。 瑜伽所明。 一不同萨婆多一切无。 二不同分别部一切有。 何以得知。 准声闻地。 六相明无及有相等。 即有先有。 非至忍位方有。 无即毕竟无故。 不同有部。 有即时有。 许有转变。 非一切时决定常有故。 不同分别部。 分别部说一切有性凡圣二性皆同于第一义空。 瑜伽述有性。 难非一切时有。 何以得知。 彼难云。 无般涅槃法。 又难云。 如是无般涅槃法。 何故不有般涅槃法界耶。 又难云。 如见有一地方所。 于一时间无金等性。 或于一时有金等性。 乃至又牒难云。 汝何所欲。 如彼地方所。 先无此种性。 后有此种性。 或先有此种性。 后无此种性。 如是先有声闻定种性。 后无此定种性等。 准此设难。 岂同分别部计一切有空为性耶。 既计空为种性。 一切时有。 不应或有或无。 佛性论中作斯难者。 自违宗。 岂成破。 立瑜伽破一切有。 佛性论破一切无。 反复此难。 岂不成过。 何者。 瑜伽所破即佛性论能立之义。 若一切有。 瑜伽不令破之。 既是瑜伽所破。 佛性论中不应成立。 若以瑜伽所破。 为佛性论能破正义。 即瑜伽能破名似非真。 取瑜伽所破而为能立。 亦即所立。 翻合二论。 俱堕过门。 请善思之。 二云。 瑜伽能破引文非大乘经。 佛性论云。 佛为小乘人。 说有众生不住于性永不般涅槃。 复云。 阿含说佛十力中性力所知。 此亦不尔。 无上依经亦说有无般涅槃性。 善戒经行性品亦说有无性。 岂小乘经耶。 阿含之名大小通称。 如何定说即小乘经摄大乘等皆云大乘阿笈摩。 阿笈摩即阿含也。 法华经论亦云阿含甚深。 岂说小教。 三云。 瑜伽能破非大乘义。 唯佛性论瑜伽显扬证无性者。 是有部义。 佛性论云。 萨婆多等说。 一切众生无有性得佛性。 但有修得佛性。 此亦不尔。 声闻地中明其种性述自正义。 不顺有宗。 有宗无性得。 彼种性中立性得故。 亦立无即毕竟无。 有即无始有。 不同佛性论述有部宗。 本来是无后时方有。 又佛性论述有部宗义。 亦少失有部。 不许入见道心。 苦忍已去。 岂名佛性。 又得圣性。 非在苦忍。 三乘俱在世第一法位。 得圣性故。 亦不许有十回向故。 俱舍论中。 述一切有。 正宗说故。 设有余说。 叙不正故。 又若瑜伽声闻地中。 顺有部宗六相明无。 更于何处证一切有。 岂欲自明种性。 不据自宗。 但随小说。 又决择重明五难六答。 亦无异说。 显扬亦同。 岂皆须有部耶。 又自立宗云。 瑜伽等释四十年前教故。 明一分无等。 今云一分无。 何成顺小。 数数自违。 岂不心劳。 六云。 准菩萨善戒经涅槃经。 瑜伽所立无性有情非大乘义。 何以故。 以阿含经性力。 知种种界。 证一分无性。 此即性界不可转。 善戒经第五云。 受学菩萨戒者。 先知众生界。 然后共住为转性界。 如应说法。 涅槃第三十一云。 转下作中。 转中作上等。 说根不定。 准此故知。 性界定者是小乘义者。 此亦不尔。 岂大乘中无性界定。 如楞伽般若。 明其乘性。 有定不定。 无量义经云。 如是观已。 而入众生诸根性欲。 性欲无量故。 说法无量。 入大乘论亦云。 如佛所说。 下根下性下发道意所愿。 亦下性中发道意所愿。 亦中上根上性上发道意所愿。 亦上。 是故诸佛中根中随其根性。 即以慈心分别教受。 大庄严论第一亦云。 若无性差别。 则无信乘果差别等。 大乘小乘经论并说二十七贤圣根性不同有转不转。 故知善戒及涅槃经转下作中等。 据不定说。 性界定者。 据定性。 又瑜伽论具写善戒经文。 岂可唯依小乘说无。 又菩萨藏经明佛性力。 亦知种种界。 及善戒地持俱解十因。 定异因中明根性定异。 依何定判是小乘经。 故知瑜伽善戒涅槃义同水乳。 而彼不知。 自妄分别。 云学唯识论者不会时教。 于此义中诚可更审。 下见诸难。 多率自情。 颠倒释文。 既无凭准。 繁不具举。 能显中边慧日论第三 发布时间：2025-05-20 04:17:07 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/1286.html