标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。 论云。 一切所说下。 第二标举显通。 法之体状目之为相。 义别为门。 又由此通入证智中故。 疏。 此言说解释下。 第三彰其立意。 先举论此显下。 疏释即贤首意。 为显一乘圆教法界缘起。 无尽圆融自在相即。 无碍容持乃至因陀罗网无穷理事等。 此义现前一断一切断。 一证一切证。 乃至即具普贤圆因十佛境界故。 此言说者。 约教道解释故。 后勿以下释除事之言。 论中但云谓阴界入等。 今疏加执取之言以释论意。 意不令人随事执取。 非阴界体不具六相故。 远公云。 如阴等色。 非受想乃至非识。 如是一切以其别相无总相故。 不得将别对总说成之与坏。 故曰不具。 若就体性一一阴等悉具六相。 如向泛就诸法中辨。 疏言六相者下。 第四列名略释。 先须总识其相。 一总相者。 一含多德故。 二别相者。 多德非一故。 三同相者。 多义不相违故。 四异相者。 多义不相似故。 五成相者。 由此诸义缘起成故。 六坏相者。 诸缘各住自性不移动故。 列名皆是论文。 此标下疏参释之。 欲分主客先一时出论。 论云。 总者是根本。 入别者余九入。 别依止本。 满彼本故。 同相者入故。 异相者增相故。 成相者略说故。 坏相者广说故。 如世界成坏。 余一切十句随义类知。 释曰。 其中有疏可以意得。 疏九相渐增者。 疏释如摄入是闻慧思义入是思慧。 后后胜前。 故以渐增为不相似。 言揽九缘成一者。 成一入故。 言分一作九者。 九义不同总入随之。 故无别一也。 然准远公成坏二门。 因上异相而有故言成。 是略者以彼异中闻思修等体不相应。 是故随彼九入复成一入故。 名为略。 坏是广者。 以彼异中闻等九种义不同故。 总入随之。 分以为九。 故云广也。 亦可总则揽别而成。 别则分总为别。 同则别。 别带总。 异则别。 别互乖。 成则双揽同异方成。 若无异相总不成故。 如舍椽梁总皆相似终不成舍。 坏则唯别。 各住自性故。 此三对历然不同。 疏又云如世界下。 论喻成坏。 从犹如下。 即疏释论。 谓三轮四大等即成刹之缘起。 揽为娑婆。 故名为成就一分为百亿四天下。 无别娑婆称之为坏。 非如世界二十劫成二十劫坏。 疏亦如梁等下。 第五以喻总释。 即贤首意。 疏余一切十句下。 第六举例遍释即论文也。 疏别章广显者。 即第七指广在余。 即贤首教义分齐。 彼唯三门一教兴义。 二列名略释。 三问答料拣。 前之二门上已具竟。 今但明问答寄就一舍之上辨。 其六相例法可知。 问何等是总相。 答云舍是总相。 问此但椽等。 何者是舍。 答椽等即是舍。 独能作舍故离即不成。 若尔未有瓦等应即是舍。 若未有瓦等不是椽故。 以无瓦等对何说椽。 若诸缘共出少力共作。 不全作者有断常过。 但诸少力不成一全舍故舍则断也。 不成执有是无因常。 今去一椽即非全舍。 明椽全成椽即舍也。 由此全成便令此椽即瓦栿等以去于椽。 即舍便坏则瓦栿等亦皆坏故。 故此诸缘皆即是椽舍方善成。 一缘既尔。 余缘亦然。 故缘起法不成。 则已成则圆融。 第二别相者。 椽等诸缘别于总故。 若不别者总义不成。 由无别时则无总故。 是故即以总为别也。 问若总即别应不成总。 答由即别故。 故得成总。 如椽即舍故名总相。 舍即是椽故名别相。 若别不即舍。 不是椽故。 若舍不即椽。 不是舍故。 若不相即总在别外即非总也。 别在总外即非别也。 问若不别者复有何过。 答有断常过。 谓若无别即无椽等舍不成故。 无而执有无因常故。 下之四相各有断常。 可以意得。 第三同相者。 椽等诸缘和合作舍。 不相违故皆名舍缘。 非作余物故。 若不同者。 诸缘相背则不同。 作舍则不成。 与总何别。 答总相唯望一舍同。 则诸缘互望成力义齐。 第四异相者。 椽等诸缘随自形类相差别故。 问异应不同。 答由相各异长短等殊。 方为舍缘同力成舍。 此与别何异。 别相诸缘别于一舍。 异则诸缘自互相望。 第五成相者。 由此诸缘舍义得成故。 由成舍故椽等名缘。 不尔二俱不成。 问现见诸缘各住自性。 何因得成。 答由不作舍。 舍方得成。 以若作舍失本缘故。 舍不得成。 今由不作诸缘现在故舍得成。 又若不作舍椽不名缘。 今既名缘。 明知作舍。 第六坏相者。 椽等诸缘各住自法本不作故。 若作舍者即失本法。 舍则不成。 由不作故舍得成也。 又总即一舍别即诸缘同即互不相违。 异则诸缘各别成则诸缘办果。 坏则各住自法。 乃为颂曰。 一则是多为总相。 多即非一是别相。 多类自同成于异。 各体别异显于同。 一多缘起理妙成。 坏住自法恒不作。 唯智境界非事识。 以此方便会一乘。 六相之义略已终矣。 疏第二又令得下。 十句依利他行。 疏文分二。 先总明句数开合。 言增数十者。 依大智度论数法有二。 一小二大。 以十为十。 数狭名小。 少减名之为狭。 数宽少增名宽名大。 七八等名少减。 十一十二等名为少增。 今据大数名增数十。 以十二为十故。 疏初句为总下。 正释文。 先释总句中依论有二解。 一就教行解。 二教证相对解前中始于地法决定名信。 信增名欲。 欲是信果故。 依欲趣法名为亲近。 摄法在心故名忆念。 念法不失故说为持。 地法是其所持。 疏地地皆尔故云十地始终者。 疏结释经文。 非论文也。 十入约次位。 始终约行修。 行位并举如下经云。 复应于诸佛菩萨善知识所。 请问第二第三地等相及得果。 为欲成就彼地法故等皆其例也。 明知地地之内皆有始终。 问何故自利云入。 利他云始终。 答自利以入证为本。 故皆云入。 利他令知性相。 故有始终。 疏复有阿含为始下。 第二教证相对也。 疏中三。 初总次别后结示。 今初言阿含者梵言。 此云净教。 既唯以证为终。 而行非是证故。 前教始行终。 并名为始故。 疏结云则前皆是教。 疏此教证义总有九重下。 第二别释也。 疏犹下请中字义二藏者。 即下如来加请中义。 偈云。 佛子当承诸佛力。 开此法王最胜藏。 诸地广智胜妙行。 以佛威神分别说。 论云。 叹此法藏有二种。 一义藏成就。 二字藏成就。 云何义藏。 诸地上妙行。 即今经胜妙行。 论云。 行者诸菩萨行。 所谓助道法故。 妙者真实智故。 上者神力胜故。 如是显示深妙胜上故。 释曰。 初是助道真实智即证道。 神力胜是不住道。 次论云。 云何字藏。 偈言。 分别智地义。 即今经诸地。 广智及分别说谓十地差别相故。 论云。 分别说者。 说十地差别故。 既以分别说为字。 明是言教三道皆为义藏。 明以行德为证。 论以字义为教证故。 疏二地前地上相对者。 远公云。 二约位相对。 解行已前依教修行名为阿含。 初地已上离言合实说之为证。 疏如下请中叹众以地前闻思修等为教净等者。 即解脱月叹众堪闻请中文。 经云善净深心。 此句为总。 下九别云。 善洁思念善修诸行善集助道。 善能亲近百千亿佛。 成就无量功德善根。 此五别句为教净。 次云。 舍离痴惑无有垢染。 深心信解于佛法中。 不随他教名为证净。 释曰。 以前五句属地前故。 疏三真伪相对等者。 不与如合随世而修名之为伪。 契如为真。 疏中先正释。 后引证。 正释中云即于地中闻思修慧报生识智缘照之解名曰阿含者。 此第三教证。 不对地前。 但就地上而论教证。 故云即于地中。 总有四法。 皆名为教。 三慧及报生识智下请分中具明。 谓地上菩萨生来即有此智。 故云报生识智。 非约证如故皆属教可宣示故。 真智出言故名为证后下论云下。 二引证。 即许说分齐中文而是义引。 故云闻思修慧是则可说。 若具引者。 即彼论释经云智起佛境界。 非念离心道。 非蕴界处门智。 知意不及之偈论云。 此偈示现思慧及报生识智。 是则可说此智非彼境。 以不同故。 即其文也。 疏四修成相对者。 引证言义说二大者。 即许说分齐中全意。 谓如来大仙道等十二偈。 分之为二。 初七偈义大。 后慈悲及愿力下。 五偈说大。 说大中有证智故云真。 有加行后得缘世法故。 故云伪。 真伪合修义大。 中唯明证智。 故云舍伪契真。 又准下文。 解脱月双叹人法请中。 此是菩萨最初所行。 成就一切佛法故。 论云最初所行者。 依阿含行故。 成就一切佛法者。 谓是证智。 释曰。 此明依修而证。 亦修成相对。 疏五相实相对等者。 其所引文即本分中彰地要胜内文。 经云。 此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。 亦是清净光明法门。 释曰。 上句证下句教。 论云叹说者。 于中有二义。 一者为说阿含。 二者为证入义。 其论释上句云。 增上胜妙法故。 疏云增上妙法。 论释证句云。 大胜妙法者。 诸法门中胜故。 清净法者。 即法体也。 光明者。 此大乘法。 显照一切余法门故。 既云照余法。 则得修相。 既云最上明契本离相。 故彼下经自释二句。 释初阿含云。 所谓说菩萨诸地。 释证句云。 佛子此处不可思议。 所谓诸菩萨随证智。 明是相实相对。 疏六体德相对等者。 谓所成行体为证。 成德为教。 引鍊金喻者。 十地皆有鍊金之喻。 且初地云。 是菩萨随所勤修。 供养诸佛教化众生。 皆以修行清净地法所有善根。 悉以回向一切智地。 转转明净调柔成就随意堪用。 佛子。 譬如金师善巧鍊金数数入火转转明净调柔成就随意堪用。 释曰。 火即能鍊。 喻供养佛等。 金即所鍊。 喻信心慈悲舍等。 如世之金在鑛石中融治便出。 喻真地法与妄和合名曰众生。 行人修行至初入地时。 出烦恼障。 今至地满。 复更供养教化众生。 如重入火熏发真心。 令生信等名为修行清净地法。 至二地时。 如重以矾石煮之方得清净。 初地之时。 虽除悭垢微过犹在。 至二地时。 悭嫉破戒并皆远离如转清净。 至三地中。 修习净禅令其不退。 如秤两不减。 四地集起菩提分法。 如为庄严具。 五地之中。 以不住道方便起观修治力故。 如砗磲磨莹转更明净。 六地以观因缘不住巧智修治力故。 如瑠璃磨莹光色转盛。 七地中具修一切菩提分法益更精妙。 如以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明。 八地之中无功用修。 如持金宝冠置阎浮提主圣正顶上。 一切群臣诸庄严具无与等者。 九地菩萨智自在修。 如善巧金师用作宝冠。 转轮圣王以严其首。 四天下内一切小王。 及诸臣民诸庄严具无与等者。 十地菩萨业自在修。 譬如金师以上妙金作庄严具。 大摩尼宝钿厕其间。 自在天王身自服戴。 其余人天庄严之具所不能及。 释曰。 十地皆具金喻。 意皆以金喻证。 显本性故成信等德。 以为教道。 是修成故。 然云金与钏等者。 此经无钏之文。 即严身具是。 疏七体用相对等者。 引文云下珠放光光喻于教。 珠体喻证者。 即第四地调柔果中。 云如摩尼宝清净光轮能放光明。 非诸余宝之所能及。 风雨等缘悉不能坏。 论云。 摩尼宝生光喻者。 彼证智法明摩尼宝中。 放阿含光明入无量法门智处。 普照示现。 以是义故。 此地释名为焰地。 即其事也。 疏八自分胜进相对等者。 引文云下叹金刚藏二力妙智。 及辩名为证力坚念教法为阿含者。 即大众请中经云。 上妙无垢智。 无边分别辩。 宣畅深美言。 第一义相应。 念持清净行。 谓前四句叹证。 念持清净行叹教。 论云。 初偈叹证力辩才成就。 第二偈上句。 叹阿含力辩才成就。 以证力阿含力故。 能有所说。 是故赞叹是也。 疏九约诠就实相对等者下。 引论云。 字身住处证智所摄。 非无地智名句字身者。 即下示说分齐中鸟迹喻也。 经云。 如空中鸟迹难说难可示。 如是十地义。 心意不能了。 论云。 此偈是何义。 如鸟行空中迹处不可说相亦不可见。 何以故。 虚空处鸟迹相不可分别故。 非无虚空行迹。 如是鸟迹住处名句字身住处。 菩萨地智所摄。 不可得说。 不可得见。 不可得闻。 何以故。 非如声性故。 非无地智名句字身。 此中深故示义大踊悦。 释曰。 空处之迹喻教。 迹处之空喻证也。 然上九重教证。 前五前教后证。 后四前证后教。 又前五教则后后渐宽。 证则后后渐狭。 后四中证则后后渐宽。 教则后后渐狭。 疏今当第四者。 第三结示兼遮妨难。 恐有嫌繁。 故以论文但云复有阿含及证。 如是次第依初相应知。 谓令以阿含为始。 以证为终。 故云如是次第。 依前始终前始后终。 云依初相应知。 何用广明。 疏意恐人教证既多对文生疑。 故总併说。 岂得为繁。 疏次依根本始终有十始终下释别句义。 疏文有四。 一标指。 二总科。 三料拣。 四正释文。 今初。 谓菩萨利他行该法界随宜例十耳。 二前三地前下总科可知。 三此狭前入下。 料拣言故此略无者。 明有亦无妨。 若出所以。 此中利他略自所闻。 疏一摄始终下。 四释文。 于中初一句摽名。 二牒经。 三谓以下释义。 此取意释。 若具论云。 思慧智随所闻义受持说故。 谓如经如实说菩萨十地差别方便故。 论经加方便之言。 谓善巧集成十地之相。 今经即差别中收。 然论受持即释摽中摄义故。 疏云摄持所闻即自摄也。 此上释论。 称思宣说下。 以论释经。 若不称思非如实说故。 论云思慧智说如实说者。 即是摄他。 前入即以说为修。 此则以说为思。 亦是影略。 以前说后无修故。 以说为修。 此中说后有修故。 以说为思。 疏二欲始终缘念佛法下。 以论释经。 论具云令证一切佛法故。 今谓经明缘念。 非是自念。 欲令物证所念法故。 论云。 欲言上品求心者。 有二义故。 一令物证。 二唯缘佛法故。 疏三行始终。 论释云。 观分时中。 无漏道品分别修觉相故。 论中修字释摽名行字。 依念进修名行。 行即此经修习故。 疏先解修习之言。 疏言分别无漏法下。 牒经解释。 即明地前菩萨于地上法而起观修。 但是意识名言分别。 次以未证下。 释论观分之时即加行位。 然观分言论释彼经观字。 以论经云观达分别无漏法故。 后带相已下。 释经分别字。 谓带如相故。 论名修觉相也。 即唯识云。 现前立少物。 谓是唯识性。 以有所得故。 非实住唯识。 彼论释四加行云。 皆带相故未能证实。 故说菩萨此四位中犹于现前安立少物。 谓是唯识真胜义性。 以彼空有相未除故。 带相观心有所得故。 非实安住真唯识性。 彼相灭已方实安住。 彼疏释云。 心上变如名为少物。 此非无相故名带相。 若证真时彼相便灭者。 即是空所执相。 有依他相名空有相位。 谓有空相是彼唯识真胜义性。 由有此相未证真理。 灭空有相方证真故。 彼论结云。 依如是义故。 有颂言。 菩萨于定位。 观影唯是心。 义相既灭除。 审观唯自相。 如是住内心。 知所取非有。 次能取亦无。 后触无所得。 释曰。 此则结四加行。 谓初二句煖位。 次二句顶位。 次二句中下忍。 次一句即上忍位。 合上三句为世第一。 末句见位也。 疏四证始终。 具足论云。 四证始终见道时中法无我智方便故。 如经善决择大智慧光明方便故。 是中善决择者。 择中最胜。 最胜者法无我智故。 大智慧者。 过小乘故。 光明者。 对治无明故。 此事中彼时中皆善知故。 释曰。 此中论有三节。 初略释。 次引经帖。 后是中下随难牒释。 今疏摘论锁经。 义无遗矣。 然经中巧庄严字是相见道。 上皆真见道。 疏乃当中先释大智。 此二见道即唯识第九。 今欲释疏须知根源。 先当具引彼论。 论中先总释偈意已。 如上证入中已具引文。 今但引二见道。 即彼次论云。 然此见道略有二种。 一真见道。 谓即所说无分别智。 实证二空所显真现。 实断二障分别随眠。 虽多刹那事方究竟。 而相等故总名一心。 释曰。 言虽多刹那者。 此一心见道以无间解脱并一切胜进故。 中间有多刹那论云。 有义此中二空二障渐证渐断。 以有浅深麁细异故。 有义此中二空二障顿证顿断。 由意乐力有堪能故。 释曰。 加行意乐欲俱断故。 论曰。 二相见道。 此复有二。 一观非安立谛有三品心。 一内遣有情假缘智能除软品分别随眠。 二内遣诸法假缘智。 能除中品分别随眠。 三遍遣一切有情诸法假缘智。 能除一切分别随眠。 前二名法智。 各别缘故。 第三名类智。 总合缘故。 彼疏云。 即三心见道。 释曰。 非安立者即真如也。 内谓内身。 假者谈其无体。 先计有情皆妄所计。 但有内心似有情现。 今能遣之。 缘智者。 谓能缘心中。 即缘内身为境。 遣有情假缘之智。 然此中人法二障各分上下。 麁者为上。 细者为下。 合为四类。 然二麁者各别除之。 以智犹弱未双断故。 若上品智方能双断。 此即随智说为软等者下也。 初智名软。 次智名中。 胜前劣后后起名上。 能断见惑此智最上。 然初二智未能殊胜别缘内外身除我法假。 第三心时其智上品。 广缘内外若我若法。 故三别也。 言类智者。 前智[先*页]故。 论云法真见道二空见分。 自所断障无间解脱。 总别建立名相见道。 法者倣学为义。 真见道中虽有二空自证分。 而见分亲缘真如所以法之。 然见分中有无间解脱。 随自所断障。 虽有四见分无间道中断惑别故。 人法二见分各别法之。 立初二心。 解脱道中证理同故。 人法二见总以法之。 有第三心故。 论云。 总别建立名相见道。 论云。 有义此三即是真见道摄。 以相见道缘四谛故。 有义此三是相见道。 以真见道不别缘故。 释曰。 论以后义为正。 故疏但云相见道有二。 论云二缘安立谛有十六心等。 前回向品十六智宝处已引。 但观上所引论文疏文易了。 然疏中有二。 先标位云即见道位。 通二见道。 次大智下牒经以释。 当中牒释者大智即是二见道依。 依真见道以立相故。 故先明真言即真见道者辨位言根本法无我智者出体也。 谓即所说无分别智。 然唯识论实证二空。 今文为简胜二乘故。 标法无我言治无明者。 根本智用正破迷理无明。 疏此智亲证真如下。 释善选择大光明言。 而善字两用。 善观察者实证如故。 即上唯识实证二空所显真如。 从平等平等下。 即前论文正释论偈无得之言。 以能证所证俱离二取故。 有二平等言离二取相即平等义。 若有二取非善观故。 疏实断二障下。 即全用唯识论文。 用释善选择语。 二障即烦恼所知。 前入就根本能生故云二我。 今通就能生所生故云二障。 其分别随眠已如前释。 疏即相见道下。 释相见道中文分三。 初正就相见以释庄严。 二双就二智以释庄严。 三释本论。 初中即相见道者。 办位也。 是后得智者。 出体也。 故论名方便者。 以论证成是后得义。 方便即巧者以论会经。 疏法真见道种种建立者。 释庄严义。 具如上引。 谓三心十六心。 故云种种建立。 疏又庄严下。 第二双就二智以释庄严。 不同前义但用后得。 言由得此二善达法界者。 法界有事理二智别能了之。 亦以无碍二智。 了事理无碍法界等也。 疏于多百门等者。 谓于一念顷得百三昧得见百佛。 知百佛神力。 能动百世界。 能过百佛世界。 能照百佛世界。 能教化百世界众生。 能住寿百劫。 能知前后际各百劫事。 能入百法门。 能示现百身。 一一身现百菩萨以为眷属等。 故云于多百门皆由二智得自在也。 疏论云。 此事中下。 第三释本论。 然古有三释。 一云此事中。 即真见道。 彼时中即前观分之时。 二云此事中。 同前彼时中。 即后修道位中亦须善了。 如下发趣果中。 须知二地乃至佛果等。 三云。 此事。 即后得相见道中。 彼时中即是根本智真见道。 皆须善知。 今以后义稍正故依傍之而皆属相见道。 并是后得故异昔解。 以法真见道观彼正证亦后得故。 疏相望前真故名为彼者。 则相为此也。 疏五修道始终等者。 修道之义已见入中。 疏论云。 出世间智智力者。 出世间智即根本智。 重言智者。 即后得智。 从以后得下。 疏释可知。 疏上寄从二地至七地者。 以功用行满二僧祇满为一类故。 初地二见道。 后即是修道。 且约地分见属初地故从二说。 疏寄入八地至于佛地者。 然论但云此处菩萨于菩提有五障。 不配地位。 配即远公之意。 而彼不立等觉。 即佛地之中治于二障。 又彼云寄在八地至于佛地。 则最后句以为佛位。 便乖后无佛尽之言。 故疏云寄入八地等。 则正在等觉断第五障当入佛地故。 未有佛尽。 然疏文有二。 先寄位释。 后约通相释。 以此五障地前即容对治故。 地地用之。 由上已配七地故。 依远公先配八地已上。 然此五障亦虚亦实。 谓有此障者不得五种功德。 名为实障。 已登地者实无此障。 假立显得名之为虚。 五中前二是其解障。 次二行障。 后一用障。 今初解障。 疏不能破邪论障即是所治者。 乖理之言名曰邪论。 不堪以正摧邪称曰不能。 此一段具有瑜伽十五释。 因明中论有七例。 颂云。 论体论处所。 论据。 论庄严。 论负。 论出离。 论多所作法。 第一论体有六。 一言论。 二尚论。 三诤论。 四毁谤论。 五顺正论。 六教道论。 一言论者。 谓一切言说言音言辞。 是名言论。 二尚论者。 谓诸世间随所应闻。 所有言论。 下取意略引。 三诤论。 谓或依诸欲。 所起自他所摄诸欲。 更相侵夺等(云云)或因恶行所起。 自身恶行他相讥毁等(云云)或依诸见所起(云云)四毁谤论者。 谓怀愤发者以染污心振发威势。 更相摈毁所有言论(云云)五顺正论者。 谓于善说法律中。 为诸有情宣说正法(云云)随顺正行随顺解故。 六教道论者。 谓教修习增上心学。 增上慧学。 增上戒学等(云云)最后二论是真实。 能引义利所应修习。 中间二论。 能引无义。 故应远离。 初之二论应分别之。 第二论处所有六。 一于王家。 二于执理家。 三于大众中。 四于贤哲前。 五于解法义沙门婆罗门前。 六于乐法义者前。 第三论所据者。 据即依义。 所依有十。 谓所成立义有二。 一自性。 二差别。 自性谓有立为有无立为无。 差别谓有常无常等。 能成立法有八。 一立宗。 二辨因。 三引喻。 四同类。 五异类。 六现量。 七比量。 八正教(云云)同类谓随所立法。 望余展转少分相似(云云)异类望余少分不相似。 现量有三。 一非不现见。 二非已思应思。 三非错乱境(云云)此下取意释。 谓初如眼见等。 二如良医授药。 色香味足有大势力。 才取便成取所依止。 病若未愈名为应思。 其病若愈名为已思。 亦如瑜伽师作地水火等观。 建立境界取之所依。 三非错乱者。 谓想乱数乱等(云云)上总谓有世间现量。 有出世间现量。 谓出世智所行境。 七比量者。 谓与思择俱已思应思所有境界。 此复有五。 一相比量。 如见烟比知有火等(云云)二体比量。 谓现见彼自体性。 比类彼物不现见体。 如以现比过未等。 又如饮食衣服等现见一分得失之相比知一切等(云云)三业比量。 谓以作用比业所依。 如见远物无有动摇。 鸟居其上比知机等。 唯闻哮吼比知师子等(云云)四法比量。 谓以相隣相属之法。 比余相隣相属之法。 如属无常比知有苦。 以属苦故比空无我(云云)五因果比量。 谓以因果展转相比。 如见有行比至余方。 见至余方比先有行。 见善作业。 比知当有大富等(云云)八正教量者。 一切智所说言教。 此复三种。 一不违圣言。 二能治杂染。 三不违法相(云云)已说论据。 第四论庄严者。 略有五种。 一善自他宗。 二语具圆满。 三无畏。 四敦肃。 五应供语具圆满。 谓凡有所说皆以其声不以非声。 声者具五德。 一不鄙陋。 二不轻易。 三雄朗。 四相应。 五义善相应者。 谓前后法义相符(云云)无畏可知。 敦肃者。 谓如有一人待时方说而不嚵速是名敦肃。 应供者。 谓如有一人为性调善不恼于他。 乃至言词柔软如对善友(云云)第五论堕负者。 谓有三种。 一舍言。 二言屈。 三言过。 舍言者取意。 谓辞谢。 对论者言我不善论等。 二言屈者。 为对论者之所屈伏。 或託余事方便而退。 或引外言。 或现愤发。 或默然等(云云)言过者。 谓杂乱麁犷。 不辩了。 无限量。 非义相应。 不以时。 不决定。 不显了。 不相续等(云云)第六论出离者。 先应以彼三种观察论端方兴言论。 或不与论名论出离。 谓一观察得失。 二观察时众。 三观察善巧及不善巧。 观得失者。 谓我立论无自损损他俱损等耶(云云)观时众有僻执耶。 有正见耶等。 观善巧不善巧者。 谓自观我于论处论据等为善不善等(云云)。 第七论多所作法。 有三种。 一善自他宗。 二勇勐无畏。 三辩才无竭。 由有此三能善酬答。 故名多所作法耳。 释曰。 上所引瑜伽略其大纲。 广说如彼。 但观所引论文疏文居然易了。 今更略释。 一随所住处等者。 即善于他宗下次第显说兼善自宗。 然经云随所住处。 亦兼论处所。 而文正在执着之处。 故次便云次第显说等。 疏以宗因喻现比教量显己正义随病治之上皆论所据者。 显己正义即所据中所成二义自性差别。 此二即是己宗能成。 入中文但有六阙同类异类。 以此二但约所立与余有少同异。 故是喻及宗中摄之。 言随病治之者。 以所执非一故。 疏辩才即论体者。 流于听表曰辩。 巧应物心曰才。 即是言论宣说教道顺正理故。 疏亦论庄严者。 标下出庄严。 庄严有五。 无畏一种。 前句已有。 善自他宗。 后所作法中兼明。 此但有三。 一语具圆满。 二顺言者。 即是应供。 谓不恼于他言辞柔软。 故曰顺言。 三敦肃可知。 疏又上皆论多所作法者。 此标谓总收上二门。 一句以成所作法。 一善自下列。 言配文可知者下二可知。 善自他宗。 即随所着处即善他宗。 次第显说即善自宗。 疏谓善观察得失等者。 等取余二。 谓时众及善巧不善巧。 从由具上诸义下。 即仍前五例释不堕负谓有体有据有严有作。 既出离有能何得堕负。 疏由破此障得入八地者。 谓七地中犹有此障不入八地。 破故得入下四句例然。 疏上明能破此显能立者。 总释意也。 因明论云。 能立与能破。 及似唯悟他。 现量与比量。 及似唯自悟。 此之一偈总有八义。 一真能立。 二似能立。 三真能破。 四似能破。 五真现量。 六似现量。 七真比量。 八似比量。 今此辨于利他故但明能立破。 而菩萨离过但有真能立破。 无似能立破。 疏又上五障下。 二重收总释不要对他。 则令诸菩萨皆离此五则得菩提。 疏第六正显加相等者。 疏文有三。 一引论生起。 何故加结前。 云何加生后。 言云何者。 谓加相云何。 二加相有三下。 辨加相。 言约别说者。 谓以身加身。 以口加口等。 言如实说者。 能加则局者。 谓能加随举一业即加。 所加三业故。 三承前语便下。 辨加次第。 于中二先辨诸佛加次第可知。 后若约舍那下。 辨本师。 次第意加即承佛神力。 入菩萨大智慧光明三昧。 次身光照触等者。 即下如来加请文中。 放眉间光照十方竟云。 又照十方一切世界。 一切诸佛所加说法菩萨金刚藏之身是。 后云台下口加者。 时光台中以诸佛威神力故而说颂言。 佛无等等如虚空。 十力无量胜功德。 人间最胜世中上。 释师子法加于彼是也。 言令演者。 彼次偈云。 佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行。 以佛威神分别说。 即其文也。 谓即先须冥加。 次放光成台。 后方得台中劝说云亦义次第。 疏总中令以乐说辩等者。 谓以乐说为能说。 说十地之法义故。 经云辩说说必有词。 其所说中名相差别即是法义。 论以名相释于差别。 亦可在口为辩。 辩通四辩也。 不违已下释善巧字。 疏自他因缘方有说故者。 自力为因。 他力为缘故。 疏摄此九力。 此句总标。 二以因中有四下。 总出四净所以。 言因中有四义者。 拣非约缘。 但就自力因中耳。 亦如泛举因缘生法中有其四义。 如穀子为因。 水土为缘。 能生于芽。 但就穀子即有四义。 一缘不生自因生故。 即穀子是有力义。 二因不生自缘生故即穀子上有无力义要。 具有力无力方能生芽。 即第三义总摄上三。 即穀子之德是第四义。 一有力能作故。 有有作善法净。 二无力不能作。 故有无作法净。 三具二能引生故。 有教化众生净。 四泯摄前三称理成德。 故有第四身净。 泯谓泯绝。 以三不相离互相即故。 便互泯夺摄者三不相离举一全收。 具泯夺义。 故称理成德。 又上四义。 前三行圆。 后一行满。 前三之中。 前二自利。 后一利他自利。 二中依体相分故。 有有作无作。 然其别义正在前二。 此二并以真心为体。 以真心中有于三大。 顺体相大故有无作法净。 顺用大故有有作善法净。 言有作者即是教行。 教行本无顺性德。 用而修起故名为有作。 有作顺理故名为善。 善之自体故名为法。 法出垢染自之为净。 言无作者即是证行。 性出自古不由缘造。 故名无作。 此无作体更不顺他不立善言。 若约性善亦可名善。 论依前义。 故无善字。 法净二义不异前释。 然其纯真不生单妄不成。 真妄和合方有所作。 无明内熏恶友外引。 造诸恶行背真流转。 真如内熏善友外引。 造诸善行反本还源。 顺真名善顺真为善。 即无妄可治不成善故。 由顺性无悭贪故随顺修行檀波罗蜜。 则反悭贪成于檀度之善。 余可例知。 然此二净。 若在凡时但可有性名作无作。 不得名净。 然无作体古今常湛体无增减。 约就于缘有隐有显。 有始有终说因说果。 有作法体本无其体。 但可依生方名有作。 如树有芽等乳有酪等。 非是事有。 然虽修生若无有性修不可生。 故作无作皆名有性。 此二入住有作名为习种性摄。 无作名为性种性摄。 若就解行有作名方便净。 无作名体性净。 今就圣位有作名教行。 无作名证行。 若至果位有作名方便净。 菩提涅槃及报身佛无作名为性净。 菩提涅槃及法身佛。 此二无碍。 今明刚藏内顺德用。 万行爰增云有作净。 心冥性德。 思虑斯寂有无作净。 大意如是。 次正释文。 疏一净自善下。 释此一净文有四节。 初句牒经。 二有作善法净依论立名。 三即是教行出其行体。 四亦约相故名为有作。 依体释名。 谓由约相约教故有修作。 修作即是教行。 疏二普净法界故者。 释此一净。 文有五段。 一初句牒经。 二无作法净依论立名。 三此约证行出其行体。 四亦约体故名为无作。 依体释名。 由约体故无有修作。 但出妄染故得称净。 如拂云雾显出晴空。 故此但约显体名净。 不同前门对治名净。 五依此性相下。 双结上二。 先结二净。 性即体证。 相即相教。 后上二皆自利者。 结上自利。 生下第三利他故也。 疏余六句经下。 释第四净。 疏文有三。 第一标名。 约体无垢故名身净。 第二摄为三种尽下。 依论开义。 于中亦三。 初句标望论是开为三。 望经六句六摄为三。 二皆显二利满故成德者。 总显三尽。 但满上三句二利故。 下三尽中皆有二利。 三成德有二下。 出三所以。 言后二尽者。 一对下彰出。 有二乘不同尽。 二对上彰入故有佛尽。 故此三尽约人为三。 一自约菩萨。 二出二乘。 三上同佛。 疏初菩萨尽者下。 第三随文解释。 于中初句标名。 具足论云。 一菩萨尽有二种利益。 疏初句位满是一益。 即显后二句成益为二。 今初即经深入法身智身故。 从谓十地下。 疏释。 今疏先以起信意释。 后用本论。 今初。 即释本觉中随染本觉之文。 论云。 复次本觉随染分别生二种相。 与彼本觉不相舍离。 云何为二。 一者智净相。 二者不思议业相。 智净相者。 谓依法力熏习如实修行。 满足方便故破和合识相。 灭相续心相显现法身。 智纯净故。 今正用此智净相。 言智净相者。 即本觉随染还净之相。 不思议业相者。 明还净本觉业用之相。 此之二门若离染缘则不能得成。 故云随染。 此智净中论文先明因法力熏习。 此是地前非今所用。 如实修行此当地上。 十地行终故云满足方便。 此在金刚因位之极。 今疏取意。 故云谓十地胜进。 从破和合识下辨果也。 谓本以不生不灭与生灭和合。 名阿赖耶识。 今破和合识。 由灭生灭之相显其不生不灭之性。 此根本无明尽故。 心无所合。 即显法身本觉义也。 即于此时。 能染心中灭业相等相续之相不灭心体。 故令本觉还源成淳净圆智。 以相续心体即本觉故。 今疏不引智淳净者。 智淳净言意在下疏。 疏从非心意识下是本论意。 论具云菩萨尽者。 法身离心意识唯智依止如。 经法身智身故。 今疏言非心意识之所能得。 即取论意反成法身。 了心体离念不可得故说名法身。 故虑知集起思量分别安能得耶。 从如智所依下。 释智身体。 此一句向上顺成法身。 法身唯为智依。 故非心等能得。 二向下成智身。 即依法身之智。 即是智身始觉义也。 然此始觉无别始觉。 即是本觉随染而作。 今染缘既息始还同本。 故云淳净即法报一体。 故经云。 唯如如及如如智独存。 名为法身。 故次下论云。 若无明灭相续即灭智性不灭。 明知智身全同法性。 如金成像像不离金。 从能所证义分二身耳。 疏菩萨照寂故云深入者。 此以璎珞经释深入义。 彼经云等觉照寂妙觉寂照。 今是菩萨。 故云照寂。 则等觉已还未为深入。 疏后二句成益等者。 此句总标一成现报。 才证十地得离垢三昧。 末后有一三昧。 名受一切智胜职。 此三昧现在前时。 有大宝莲华忽然出现身坐其上。 十方诸佛现身灌顶名为受位。 故是现报。 广如第十地说。 然泛明受位略有三种。 一唯就相。 如弥勒等。 示居长子已穷圣位。 授记当来次补佛处。 二就相显实。 如回向所引名为得位。 三唯就实十地行满众累永寂。 法身之相显自心源名为得位。 虽有三义今取第二故云现报。 疏二成后报益。 疏有三节。 初句标名。 二十地摄报下。 取论意释经。 三正引论释。 二中然十地各有摄报之果。 初地多作阎浮提王。 二地轮王乃至十地。 为大自在天王。 今是第十。 言色形中极者。 俱舍云。 欲天俱卢舍四分一一增。 色天瑜缮那初四增半半。 此上增倍倍。 唯无云减三。 谓色界十七天。 初之四天各半瑜缮那。 至于第四方二由旬。 此上增倍倍。 谓第五有四。 第六有八。 七有十六。 八有三十二。 九有六十四。 第十合有一百二十八。 十即无云。 欲成上都数故减于三。 有一百二十五。 则第十一有二百五十。 十二五百。 十三一千。 十四二千。 十五四千。 十六八千。 十七一万六千。 故至十七。 即色究竟身高一万六千由旬。 故云高大。 言居有顶者。 唯是色界之顶。 无色无处故。 此便为三有之顶。 疏二约三乘下。 上就摄报王身为大。 今约成佛报身为大。 然云约三乘者。 以一乘中唯说摄报。 多作此王亦不必作。 而其实成妙觉。 不局于处。 不定于天。 于阎浮提成亦成真佛故指三乘。 而三乘意亦就摄报身为彼王。 于彼成佛即周法界。 学人便谓报身之佛。 在色究竟。 则令报身报土皆成局劣。 故指三乘便为不周法界。 疏论云下。 三引论释从智处二义即疏释论二义。 亦顺上高大二义。 一即就摄报之身智便自在故。 贤首品云。 摩醯首罗智自在。 大海龙王降雨时。 悉能分别数其滴。 于一念中皆辩了。 即其文也。 然此天何以为智处耶。 以下天定少。 四空定多。 以四禅中定慧均等色界中极故。 又约二乘之人。 多以无漏之智熏习禅定故。 疏二摄报智满成种智故者。 此有二意。 一约未成佛。 但是十地摄报。 居彼智度已圆。 故云摄报智满。 二就彼天上得成菩提。 具足种智名为智处。 然论成佛通说有三。 一寄化显实。 在阎浮提即周法界。 二寄报显实。 在色究竟成便遍法界。 三就实。 显实妙出三世。 不可定其时处身相。 今就中义疏二寄对显胜下。 释后二尽。 此句总标。 一对下彰出下释第二尽也。 疏以二乘虽度五道下。 疏释上论涅槃道净。 言三余者。 一无明住地惑。 为烦恼余。 二无漏有分别业。 为业余。 三变易生死。 为苦余。 故有三余。 涅槃非净。 即佛性论文。 故法华云。 是人于何而得解脱。 但离虚妄名为解脱。 其实未得一切解脱。 佛说是人未实灭度。 斯人未得无上道故等。 第一疏中已广分别。 今则金刚藏已出三余故。 涅槃道净。 经言出世善根者。 根者即无贪等。 既尽所知超度变易。 满菩萨行诸度皆圆。 常乐我净三德皆圆。 处而不住。 故涅槃道净。 问此句不同二乘义则可尔。 上句度于五道则不同凡夫。 何名不同二乘。 有人答云。 但约超胜略无凡夫。 此义不然。 今谓凡夫此不足论。 今明正度五道。 有滥小乘故。 净涅槃显不同彼。 故合二句方成此尽。 又二句皆滥二乘。 今皆不同。 由净善根故不住涅槃。 由度五道故不住生死。 合二无住故不同二乘。 度于五道入涅槃矣。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三 发布时间：2025-05-20 04:19:00 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/1776.html