标题：佛说华手经卷第二 内容： 佛说华手经卷第二后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译念处品第六佛告跋陀婆罗：「于尔时世，诸善人等应作是念：『我等当自依四念处。』四念处者，于圣法中一切诸法皆名念处。 所以者何？ 一切诸法常住自性，无能坏故，是念处门、法所住门、入法初门、八圣道门、三解脱门。 解脱门者，以不二法舍离二边，得圣解脱。 不二法者，是无所有；若无所有，即是无尽，是名正见。 远离二边，边即自空，无有真实。 跋陀婆罗！ 当知如来不以见边而得离边，本无有边故曰离边。 诸佛世尊离一切法，智者不如凡夫所受。 跋陀婆罗！ 求法真相实不可得，故名为离，是法虚妄无得无失。 「跋陀婆罗！ 以是义故，昔曾有天来问我言：『沙门喜耶？』我即答言：『我得何事而有喜耶？』又问：『忧耶？』我又答言：『为失何事而有忧耶？』又问：『不喜不忧耶？』答言：『如是。』天言：『善哉！ 不喜、不忧。』又问天曰：『得吾何意？』天曰：『我谓沙门安处寂灭。』「跋陀婆罗！ 汝观是天速得我法。 彼时天者今在此会，知一切法本性寂灭，当知是天昔曾供养五百佛故，于我法中速得通达。 是故佛说，不种善根善根未熟。 于声闻法尚不能解，况于我法能速通达！ 跋陀婆罗！ 若闻是法能速解者，功德极少，犹于千佛殖诸善本。 所以者何？ 善根广大，乃能通达甚深智慧。」时跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善住意菩萨、过力菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨等，五百菩萨各以众华供散佛上，而作是言：「世尊！ 若有众生求是等经及得闻者，皆令必定佛菩提道。 又以是缘，当令十方现在诸佛得请久住及说法者，令众具足助菩提法。」尔时，佛问跋陀婆罗：「众生于汝有何等利，而能为之发是大愿，及为请佛久住说法，令众具足助菩提道？」跋陀婆罗白世尊曰：「不以众生损益我故而发庄严，不作是念：『此诸众生利益我故，令住佛法；于我有损，不住佛法。』诸菩萨等不以如是分别庄严。 「譬如，世尊！ 波梨质多拘毗罗树华叶盛时，忉利诸天见其敷荣，心大欢喜，于此树下五乐自娱。 世尊！ 忉利诸天于此树王有何损益，而令诸天心生爱乐，常诣其下五欲自娱，见之便得无比喜乐？ 诸菩萨等亦复如是，不以众生有利有损而发庄严，但作是念：『何时当得具佛智慧，为十方界无量众生之所归趣？』如彼天树，其华敷开，诸天所乐。 当令众生以佛五根法喜自娱，如彼树王，诸天于下五乐自娱。 「复次，世尊！ 离众生故而发庄严，非得众生；以离我故而发庄严，非得我也；以离法故而发庄严，非得诸法；以离阴故而发庄严，非得诸阴；以离界故而发庄严，非得诸界；以离入故而发庄严，非得诸入。 世尊！ 是庄严中无有诸果，庄严离故，以是果空，当于诸法无取无舍而发庄严。 世尊！ 如是庄严相不可得，是庄严处、庄严所为，皆不可得。 世尊！ 若有所得，则为得我。 是故菩萨不贪、不受若我、无我；若受无我则为是我，不名无我、无所受者。 世尊！ 以如此义，是大庄严现于世间，是庄严中无此彼相。」佛告跋陀婆罗：「如是庄严见有何利？」答言：「世尊！ 我发庄严，不见凡夫及学人法于我为远、佛法为近，我亦不见是诸佛法如是佛法。 世尊！ 我发庄严，于中不见有利、有损。 如是庄严，以此相故现于世间。」时诸菩萨所散众华，现神通力，遍到十方供养诸佛、教化众生令住佛法。 发心即转法轮品第七尔时，东方去此世界过无量无边阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法，为发心即转法轮菩萨授无上道记，作如是言：「今此菩萨次于我后，当得阿耨多罗三藐三菩提。」时此菩萨见大光明闻大音声，白彼佛言：「世尊！ 是为何佛光明音声？」彼佛答言：「西方去此过于无量阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，是为彼佛光明音声。 今彼如来为菩萨说断众生疑令众欢喜菩萨藏经，彼诸菩萨成就无量具足庄严。」时发心即转法轮菩萨，白彼佛言：「世尊！ 我欲诣彼娑婆世界供养、礼觐释迦牟尼佛及诸菩萨摩诃萨众。 所以者何？ 是诸大士尚难得见，何况亲近！」彼佛报言：「汝自知时。」时彼菩萨既蒙听许，即从坐起，顶礼佛足，右绕已去。 时无相音佛与一莲华，而告之言：「汝持此华与释迦牟尼。 此莲华中，见无相音佛本为菩萨所修功德，如是等华遍彼世界，令诸众生皆得受用。」时彼菩萨从佛受华，来诣此土。 时此世界所有卉木，华叶果实乃至毫末，皆悉于发心，即转法轮菩萨手中现，及诸众生所有音声，皆出法音、无常苦空无我之音、根力觉道禅定解脱诸三昧音。 时，舍利弗白佛言：「世尊！ 今见如来大神通力。」佛告舍利弗：「非我所为。 从此东方过于无量阿僧祇国，有世界名相德聚，佛号无相音，现在说法。 有菩萨名发心即转法轮，从彼发来至此世界，是彼菩萨本愿果报神通之力。」舍利弗白佛言：「世尊！ 发心即转法轮菩萨，于过去世种何善根，能有如是果报神力？」佛告舍利弗：「善哉，善哉！ 汝以佛力能问如来，发心即转法轮菩萨从过去佛种诸善根。 汝今一心听是菩萨于过去世所殖德本。 若十方佛坐于道场初始得佛，时此菩萨或为梵王、转轮圣王、五通仙人，来诣道场供养诸佛、请转法轮，其数多少？ 「舍利弗！ 如我初得无上道时，有梵天王来请我言：『唯愿，世尊！ 转于法轮。 有诸众生于过去世深行善法，利根智慧能知佛意；若不闻法，则为永失？』舍利弗！ 是发心即转法轮菩萨劝请诸佛转于法轮，此诸功德更无所为，但为请佛转于法轮。 「舍利弗！ 我今当说譬喻以明此义，智者有以譬喻得解。 假使三千大千世界，百亿日月、四百亿大海、百亿四天下、四百亿那由他属四天下诸小国土、百亿须弥山王、百亿铁围山，皆为一器状若海坑，满中芥子若麻若米，有大力士尽能把持洒散四方，大风普吹令一芥子堕一世界。 汝意云何？ 是诸芥子所堕世界宁为多不？」答言：「世尊！ 甚多！ 无量不可称数。」「舍利弗！ 我今为汝明了此事。 尔许芥子所堕世界，合为一器，纵广正等高亦如是。 其壁坚固，如是大器满中细沙，如以升斛堆量米麵。 如是沙数宁为多不？」「甚多！ 世尊！ 不可称数。」佛告舍利弗：「是诸沙数尚可数知，而此菩萨所可劝请道场诸佛，转于法轮度脱众生，是不可数，此诸善根犹不回向阿耨多罗三藐三菩提；又以七宝珠轮上佛请转法轮，其数倍多；又以众宝华轮上佛请转法轮，数复倍多；又以香轮上佛请转法轮，数亦转多。 况以金银綵画木轮，供养诸佛请转法轮，而是善根亦不回向佛菩提道，但为请佛转于法轮！ 「又，舍利弗！ 是后，有佛名过智力。 时有转轮圣王，号名闻力，大千世界威势自在。 后宫园馆五欲自娱，诸婇女等歌咏称赞，随五欲事而自然出无常、苦、空、不净之音，王即怖畏生厌离心。 时便往诣过智力佛，过智力佛令自忆本所种善根。 王闻佛言，便作是念：『诸佛如来至未曾有智慧无阂，令我得知若干佛所种诸善根。 我以自恣五欲覆心，统理国事众务所缠，尚不自知于一佛所种诸善根。 我昔虽从尔所诸佛殖众善本，而不回向佛无上道，令此善根在不定中。 我今当以所集善根，为无上道利益众生，在所生处游诸佛国；其中所有众生语言皆是无常、苦、空、无我之音，及诸世界卉木丛林华叶果实，皆出无常、苦、空、无我之音。 我此善根与众生共，当得如今过智力佛所得智慧。』作是念已，即从坐起于佛前立，发如是言：『世尊！ 今我所有一切国土奉佛及僧，唯愿受用。』既奉施已，出家为道。 四兵闻已亦随出家，四十那由他诸婇女等皆随出家，及八十亿那由他人亦随出家。 过智力佛诸四部众，于是增广。 是诸出家皆得五通，各以神力至于东方恒沙佛土，劝请无量坐道场佛，转尊法轮度脱众生。 南西北方四维上下，劝请无量恒沙诸佛，转于法轮度脱众生，皆亦如是。 名闻力王，从是已后更不受胎，亦常不生不净国土，所游世界其中众生卉木丛林，皆出无常、苦、空、无我之音。 「舍利弗！ 汝谓尔时名闻力王，于过智力佛自闻先世所种善根，出家修道得五神通，游于十方无量世界，劝请诸佛转于法轮度众生者，岂异人乎？ 今此发心即转法轮菩萨是也。」现变品第八尔时，发心即转法轮菩萨至王舍城，诣竹园中，顶礼佛足，却住一面，而白佛言：「无相音佛问讯世尊：少恼、少病，起居轻利，气力康耶？ 以大莲华奉上世尊。」佛即受华，而告之曰：「无相音佛安隐、无恙，善教化耶？」答言：「世尊！ 无相音佛气力康强、众生易度。 所以者何？ 彼世界中大众集会，有四净法。 何谓为四？ 善根清净，为菩提故；无量戒净，正发愿故；无量见净，不得法故；所观清净，不取相故。 世尊！ 彼众无有毁禁破戒坏威仪者，亦无有是三毁之名。 彼国土众，观此世界所有众生如狱拷掠，我今请还，唯愿如来至彼世界。」时佛告言：「止！ 善男子！ 至彼世界欲何所为？ 我今于此亦化众生。」发心即转法轮菩萨殷勤三请：「唯愿如来至彼世界，若不临顾，我当自以报得神力接此世界，如一念顷置于彼土虚空分中。」时佛默然，听此菩萨现大神通自在之力，欲令众生具足善根，亦为示现度知见力。 时此菩萨，即以右手断取三千大千世界，犹如陶师以杖转轮，持之而去。 时，舍利弗觉此三千大千世界皆大摇动，白世尊曰：「持此世界并我等去，持此世界并我等去。」尔时，世尊以随智音、柔软和雅悦可众心，具足深远不高不下，简要不乱能示义趣，答舍利弗：「非我所为。」其音普闻大千世界。 时有众生贪着我心依止有见，皆大惊怖得厌离心；余诸四众，但见如来菩萨围绕而为说法，如转轮王安处正座，如大梵王在众梵中。 时发心即转法轮菩萨，皆持十方无量世界令集一处以示众生。 尔时，世尊以神通力，令大风起吹诸世界，互相触搏坏裂破碎，皆悉散灭。 佛现神力，诸大梵王及诸梵天，于见闻法计常不坏。 所谓梵王诸梵宫殿，今皆自见宫殿散坏，甚大惊怖生厌离心，各作是念：「此诸宫殿先自成立，而今皆悉相搏毁坏，如水波荡鼓浪成沫。 若水竭尽日曝风飃皆悉磨灭，则是我等无常相也。」俱怀战悚合掌礼佛。 尔时，世尊告舍利弗：「我从昔来常为汝说，世间虚妄无有真实。 譬如有人与空共诤，世间如是，但从忆想分别故有，无牢无固犹如聚沫；世间如幻，能诳众生；世间如炎，无实体相不除渴爱；世间如影，不可得取；世间如响，虚诳起业；世间如实，性无颠倒。 「舍利弗！ 我坐道场如实通达，知世间相空无所有无所依止，以无障阂得世间相。 「舍利弗！ 我本未知世间味、世间患、世间出，不自唱言我得佛道。 我既如实知世间相，及世间集、知世间灭、世间灭道，便自唱言我得佛道。 「舍利弗！ 何谓世间？ 其世间者，所谓五阴。 何谓为五？ 色阴、受阴，想、行、识阴。 「舍利弗！ 何谓色阴？ 或有众生作如是念：『若过去者不名为色，未来、现在不名为色，是故佛说诸所有色，若于过去、未来、现在；若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若近、若远，皆名色阴，而是色阴实无有相。 譬如空阴、风阴、火阴、水阴、地阴，但有是名，色阴、受阴，想、行、识阴亦复如是，以此因缘说有诸阴。』舍利弗！ 凡夫痴冥贪着于身不知色相，谓色是我、是我所有，取相分别而生着心，受想行识亦复如是。 「舍利弗！ 我坐道场，于此事中，不谓是有、不谓是无而生法眼。 凡夫于此无所有法，生渴爱心，是法散坏便生忧恼，是人深着失所着故，转增痴惑重起黑业。 若以瓦石、杖楚、刀矟种种兵器，共相加害，以痴惑故起是罪业。 如来通达诸法平等、诸见平等故说正见。 谓正见者，平等正直无有高下。 正行道者、正修习者、正解脱者，得是见故名为正见。 「舍利弗！ 佛说正见，不可以言为汝等说，但可随顺如说修行。 舍利弗！ 汝等皆当如法修习，当得无量无边智慧，是则名为八万四千诸法藏中一法藏门，谓诸起作非起作相。」如来说此法藏门时，七万七千那由他数诸梵天王，于诸法中远离尘垢得法眼净。 欲界诸天八万四千那由他众，于诸法中远离尘垢得法眼净，及无量人亦于诸法远尘离垢得法眼净。 百亿阎浮提中百千万亿诸菩萨众，皆于此会得无生忍，及余无量无边众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，世尊还摄神力，诸四部众、梵世梵住梵众诸天，及欲界中天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，皆自见身还此世界。 如来力品第九尔时，大目揵连从坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，白世尊曰：「未曾有也，是发心即转法轮菩萨有大神力，接此忍界及以如来置于他方世界中间。 世尊！ 持我至彼及还来此，我于尔时神尚不在，何况有通！ 我复生念：『今此菩萨具大神通接我往还，都不觉知迟速远近。』我又生念：『今此菩萨未成佛道有是神力，何况成佛！』」佛告目连：「汝或谓是发心即转法轮菩萨能接如来有往还耶？ 勿造斯念。 所以者何？ 我不见有沙门、婆罗门、阿罗汉、辟支佛，及余众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等，能动如来衣一角者，何况接举至余世界及还置此，无有是处。 目连！ 置是世间一切天人，若此三千大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，若可见、若不可见，假令一时皆得人身，以信出家得阿罗汉，具六神通皆如目连。 于意云何？ 是等所有神通智力，宁为大不？」「甚大。 世尊！」佛告目连：「是诸罗汉手接三千大千世界，游于十方恒沙国土。 假令如来以一芥子置于空中，是大神通众阿罗汉，尚不能动如毫末许。 目连！ 且复置此大神通众，假令一人有大神力，佛听此人，能以一吹吹大千界皆使散坏，令诸微尘散遍无量恒沙世界；又以一吹令诸微尘还成三千大千世界。 目连！ 于意云何？ 是人具足大神力不？」「甚大。 世尊！」「目连！ 假使有人皆得如是大神通力，满此三千大千世界，犹如甘蔗、稻麻、丛林，皆同一心尽现神力，尚不能动如来衣角，况举如来置于余界而复还耶？ 「目连！ 我处此座，能动东方无量无边不可思议阿僧祇界，其中众生都不自觉有往来想，是诸众生不能觉知世间成败及以散灭。 目连！ 当知如来所现神力，随众所应而为说法。 或有众生应见佛身而得度者，或有众生应见天身而得度者，或有众生应见龙身而得度者，或有众生应见夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身而得度者，或有应见男身女身而得度者，或有应见大身小身而得度者。 目连！ 如来所有力无所畏自在神通，当知皆悉摄在此经。 南、西、北方，四维、上、下皆悉如是。 「目连！ 汝若得见如来所行及大神力，汝则不能有所问答。 目连！ 我教阿难陀罗尼门，为令受持十二部经：修多罗、祇夜、阇伽罗那、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇多伽、广经、未曾有经、优波提舍，令不忘失，而今阿难尚不能知如来神力。 所以者何？ 佛以一言、一字、一句，一切声闻及辟支佛，若于一劫百千万劫，乃至无量阿僧祇劫，尚不能尽读诵受持思量演说，况能悉知如来所为大神通力，无有是处。 「目连！ 如来所为种种因缘、种种威仪、种种道门，教化众生及演说法。 但着衣时，一切声闻及辟支佛，尚不能知其中所益几所众生、云何说法，况能尽知如来所行、如来神通、如来智慧，无有是处？」尔时，世尊从发心即转法轮菩萨取莲花已，告跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨，如是等能于后世护法藏者：「诸善男子！ 汝等能护如来法藏，善能信解如来所行而演说耶？」「唯然，世尊！ 我等皆能。」佛言：「汝等从今若有所说，先观如来所行意趣、所入法门，然后乃说。 若有人言：『何者名为具足佛智？』汝等当于如是等经观如来行，然后乃答。 汝等若闻诸所说门，皆应观察如来意行，为是事故说如是法。 汝等若见众生所行，亦当应观如来法藏，谓诸众生有如是行，佛以是行如是转除。 「众生行者，谓有九万九千诸根，如来悉知贪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚痴多者有如是根，似多欲者有如是根，似多恚者有如是根，似多痴者有如是根，似多贪恚有如是根，似多贪痴有如是根，似多恚痴有如是根，似多贪瞋痴有如是根。 如是诸根能清净道能起诸事，如是诸根从本缘生，如是诸根从习行得。 有作业根是起黑业、是起白业，起黑白业，是根顺道、是根顺定、是根顺慧、是顺尽智，顺无生智是根随顺，尽无生智是根顺谛。 「诸善男子！ 是中有二万诸根，和合先世因缘力故能起诸业，若黑、若白。 以是业缘得种种色，若黑、若白、不黑不白，若上、若离，如是等色有二万根，能生诸身，若长、若短、若麁、若细、若中容等。 有二十万根能表内相，若于眼耳鼻舌身中。 知是贪心、是人瞋心、是人痴心，是人离贪、是人离瞋、是人离痴。 有三万根差别业报，谓人死时情识迷闷，形色变异手足[病-丙+卷]缩，诸根错乱支节相离。 临抒气时，知是诸根应入地狱，如是诸根应堕畜生，如是诸根应生饿鬼，是根应生天上人中，是根应生他方佛土得见诸佛，是根应断生死相续不受后身。 有七万根，以信解力能摄善本，二万诸根摄不善法，死时可知。 诸善男子！ 是名佛力，如来所行如来法藏，如来住此能演诸法不增不减。」功德品第十尔时，会中有一菩萨名曰坚意，从坐而起，恭敬合掌，白佛言：「世尊！ 我于此门得法光明，是故我当修是法门令得具足。 所以者何？ 我今当发如是庄严，推求、习行、具足是法终不懈息，于未来世还复得闻如来法藏。」佛告坚意：「善哉，善哉！ 汝能勤求诸佛如来无量无边阿僧祇劫所集大法。 坚意！ 若此三千大千世界所有众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若善男子及善女人，给此众生一切乐具，随其所须色、香、味、触即皆能与。 持此众生悉置掌中，若至一劫、若减一劫，又以一手除其臭秽，远弃他处。 坚意！ 于汝意云何？ 是人所为宁为大不？」「甚大。 世尊！」「坚意！ 若复有人发阿耨多罗三藐三菩提心，若佛现在、若灭度后，能求是等助菩提法菩萨藏经，作如是念：『我修集此大乘法藏，为众生说断贪、恚、痴，离生、老、死、忧悲苦恼。』如是求时，若得是经一四句偈，能为众生读诵、解说，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。 如是菩萨，以求此等深法因缘，能大利益一切众生。 「坚意！ 是事谁能信者？ 唯有诸佛究竟通了。 若圣弟子及余发心求佛道者，乃能信受。 所以者何？ 诸菩萨等，初发阿耨多罗三藐三菩提时，自愿当为无救众生而作救护，无洲者作洲，无道者作道。 我当修习是大乘法佛之智慧，当令无量无数众生住无漏法。 坚意！ 假使此人从旦至食，以诸珍宝积若须弥，与一一人，中时、晡时、初中后夜，尽其形寿，昼夜六时，以此宝聚施与众生。 坚意！ 于意云何？ 是众生心得满足不？」「不也。 世尊！ 或因是故，堕三恶道。 菩萨念言：『我当勤求无上妙法，与诸众生令观三千大千世界珍宝之聚，犹如涕唾，生怖畏心。』」「大智菩萨观此宝聚，皆是三毒烦恼众生，生死往来，地狱、畜生、饿鬼、人中苦恼之本，求时苦本，守护苦本，怨憎诤讼，起诸罪业众苦之本。 菩萨如是，于大宝聚生厌离心，又作是念：『此非宝聚，但是恶道苦恼之聚，或有众生贪着是故，堕三恶道。』「坚意！ 置是三千大千世界所有众生。 十方无量恒河沙等国土众生，若色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，若有一人，发心欲与一切乐具，随其所须色、声、香、味等，即皆能与，若置头上、若肩荷负，若至一劫、若减一劫，随意坐卧，亦以一手除其臭秽，远弃他处。 坚意！ 于汝意云何？ 是人所为宁为多不？」「甚多。 世尊！」「坚意！ 我今告汝诚言，若善男子、若善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，发足一步福不可量，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽，比前功德，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。 所以者何？ 前乐具者，是诸结使有漏因缘，不能离苦毕竟安隐；诸菩萨等求法因缘，增长戒品、定品、慧品，亦能具足一切佛法，能得无量不可思议方便之力，成就众生净佛国土。 是故，坚意！ 佛说菩萨求法因缘，得阿耨多罗三藐三菩提。 「复次，坚意！ 若四天下满中如来，犹如甘蔗、稻麻、丛林，若有一人尽其形寿，供养衣服、卧具、汤药种种所须。 是诸如来般涅槃后，起七宝塔，方一由旬，表刹庄严，华香、幡盖、然灯供养，若至百劫、若过百劫。 坚意！ 于汝意云何？ 是人得福宁为多不？」「甚多。 世尊！ 无量无边。」「坚意！ 我今告汝诚言，是人供养尔所如来、起尔所塔、于尔所劫种种供养，若善男子及善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩萨藏经，受持、读诵，比前福德百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻所不能及。 所以者何？ 于诸施中法施第一，于诸求中求法第一。 「是故，坚意！ 汝等于后五百岁中，受持、读诵如是等经，所得功德无量无边，至得阿耨多罗三藐三菩提犹不能尽。 「坚意！ 我今欲说譬喻，粗明此事，汝当信受。 譬如三千大千国土以为一器，满中芥子，如黑麻米。 汝意云何？ 是中芥子为有几数？」「甚多。 世尊！ 不可数也。」「坚意！ 假使复数如此芥子等大千世界，合为一器，满中细沙。 此诸细沙为有几数？」「甚多。 世尊！ 无量无边。」「坚意！ 有大力人，持是细沙，洒散四方。 时大风起，吹此诸沙，一一各堕一世界中。 汝意云何？ 是诸世界为有几数？」「甚多。 世尊！ 无量无边不可称数。」「坚意！ 我今明了告汝，如来具足无量神通、持戒、禅定、智慧之力，能以一步越尔所界，而处本坐威仪不动，于神通力犹不尽现。 坚意！ 如来以此一沙为一劫，尔所劫为一日，尔所日为一月，尔所月为一岁，如是千岁东行不息。 南、西、北方、四维上下，亦复如是。 若善男子及善女人，欲闻是经受持读诵，发足一步所得功德，假使有形，如来所经尔所国土不能容受，如来但知是人福德无量无边不可思议。 坚意！ 此福不可文字、算数之所能知，是福摄在无量数中。」发心品第十一尔时，东方过阿僧祇国，有世界名大名闻，佛号须弥肩，今现在，为光明威德聚菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：「是光明威德聚菩萨，次于我后当得作佛。」尔时，彼佛大众围绕而为说法，是光明威德聚菩萨时在彼会见大光明，闻謦欬声见地大动，问彼佛言：「世尊！ 是为何佛光明音声？」彼佛答言：「西方去此过阿僧祇国，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，说菩萨藏经。 彼会菩萨具大庄严，今于十方恒沙国土，少有如是大菩萨众。 若闻是等菩萨名者，尚得大利，何况目见亲近供养？」即时，光明威德聚菩萨白须弥肩佛言：「世尊！ 我欲诣彼娑婆世界，见释迦牟尼佛礼事、供养，亦欲见彼具足庄严大菩萨众。」彼佛答言：「欲往随意。」时，彼佛与光明威德聚菩萨七枚莲华，而告之曰：「汝持此华与释迦牟尼佛，并以我言问讯彼佛：少病、少恼，起居轻利，气力强耶？」时彼菩萨即持此华，顶礼佛足，绕已而去，如大力士屈伸臂顷，从彼佛土忽然不现，到此世界。 至王舍城，行诣竹园，顶礼佛足，于一面立，而白佛言：「须弥肩佛问讯世尊：少病、少恼，起居轻利，气力康耶？ 以此莲华供养世尊。」时佛受华，而问之曰：「须弥肩佛少病、少恼，气力康耶？」答言：「世尊！ 须弥肩佛于彼世界安隐、无恙。」佛以此华与弥勒言：「阿逸多！ 汝持此华，种助佛道、善根因缘。」时弥勒菩萨从佛受华，与跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、导师菩萨、星得菩萨、那罗达菩萨、帝得菩萨、水天菩萨、善力菩萨、日藏菩萨、持世菩萨、持地菩萨、住意菩萨、无边意菩萨、越三界行菩萨、无边行菩萨、无量力菩萨、普现缘菩萨、坚意菩萨、无边力菩萨、不虚力菩萨、师子力菩萨、疾辩菩萨、利辩菩萨、深辩菩萨、无边辩菩萨、无量辩菩萨、文殊师利法王子、华德藏法王子、无边手菩萨、无着手菩萨、宝手菩萨、宝臂菩萨、不虚德菩萨、不动行菩萨、无忧菩萨、离忧菩萨、发无分别行菩萨、离诸难菩萨、离男相菩萨、离女相菩萨、离众生相菩萨、网明菩萨、不入胎菩萨、佛华手菩萨、华手菩萨、香象菩萨、成利菩萨、上德菩萨、宝德菩萨、珠缨菩萨、珠髻菩萨、华耳菩萨、云音菩萨、毕竟思菩萨、无边舍(丹有华)菩萨、善思行菩萨、不虚愿菩萨、过愿菩萨、转愿菩萨、深行愿菩萨、愿离难菩萨、演华菩萨、宝华菩萨、不虚称菩萨、不虚赞菩萨、普愿菩萨、诸道不乱菩萨、常喜严菩萨、常悲严菩萨、化无知愿菩萨、具戒愿菩萨、执炬菩萨、乐众菩萨、善众菩萨、乐行菩萨、爱天菩萨、乐佛菩萨、愿不离佛菩萨、愿转法轮菩萨、愿转无碍法轮菩萨、愿舍一切菩萨、愿无悭菩萨、愿无差别菩萨、愿绍佛种菩萨、愿不乱菩萨、月菩萨、法菩萨、德海菩萨、善戒菩萨、导师菩萨、大导师菩萨、上众菩萨、增上菩萨、宝严菩萨、普利菩萨、普德菩萨、袈裟相菩萨、无染菩萨、灭相菩萨、寂灭菩萨、善意菩萨、喜见菩萨、乐胜菩萨、上严菩萨、常胜菩萨、胜众菩萨、胜数菩萨、坏魔菩萨、坏怨菩萨、胜怨菩萨、普名闻菩萨、日宝菩萨、转法菩萨、增法菩萨、善知识菩萨、天善友菩萨、增友菩萨、一盖菩萨、宝盖菩萨、善宿王菩萨、星宿菩萨、法天菩萨、净门菩萨、净勇菩萨、勇行菩萨、无边行菩萨(再出)、不虚行菩萨、香德菩萨、智德菩萨、无边眼菩萨、帝(丹本作常)德菩萨、梵上菩萨、持法菩萨、法德菩萨、自在力菩萨、无迹行菩萨、善行菩萨、等行菩萨，与如是等七万七千诸菩萨等，作如是言：「诸善知识！ 我从佛所受得此华，今以相与，汝等取华为助佛道，皆当一心俱发大愿。」时七万、七千菩萨取此莲华，一时俱发方便大愿，还以上佛。 佛愍受已，告弥勒曰：「我今安隐能使汝等种大善根。 阿逸多！ 诸佛难值，诸菩萨等亦复难遇。 所以者何？ 我所得法，一切皆从菩萨行生。 于汝意云何。 若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，当有十力出世间不？」「不也。 世尊！」「阿逸多！ 于汝意云何？ 若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有四无所畏出世间不？」「不也。 世尊！」「阿逸多！ 若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有大慈大悲大喜大舍出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有十八不共法出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有不虚行法出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有象王观法出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有师子奋迅三昧出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有无见顶相出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三转十二行法轮出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有三十二大人相出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有百千无量法具出世间不？」「不也。 世尊！」「若如来本不发阿耨多罗三藐三菩提心，当有声闻大众出世间不？」「不也。 世尊！」「是故，阿逸多！ 当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中，是故菩萨世间难遇，佛亦难值。 「阿逸多！ 譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种；若有牛则有醍醐，如是若有菩萨发心则佛种不断。 「阿逸多！ 譬如有种则有华实，如是若有菩萨发心则佛种不断；是故当知，发心为难，发心难故，佛亦难得。 「阿逸多！ 譬如海宝，无价者少余宝甚多，如是众生少有能发菩萨心者，多起声闻辟支佛意。 是故当知，菩萨心者第一难得，如优昙华时时一现，是珍宝心以无价故，是心如须弥极高大故，是心如空不可坏故，是心如海深难测故，是心无比胜满三千大千世界摩尼珠故。 阿逸多！ 假使是心有形色者，世间天、人、阿修罗等皆应敬礼。 是故，汝等为发此心，当勤精进深生欲乐。」佛说华手经卷第二 发布时间：2025-05-20 04:25:25 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/4494.html