标题：月灯三昧经卷第十 内容： 月灯三昧经卷第十高齐天竺三藏那连提耶舍译「童子！ 是故，菩萨应当具足修学身戒。 云何菩萨具足身戒？ 若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智，谓身善修行。 若身善修行者，于一切法得无碍智，是名菩萨具足身戒。 「复次，童子！ 若具足身戒菩萨，能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。 童子！ 是名菩萨具足身戒。 「复次，童子！ 具足身戒菩萨，能获三解脱门。 何者为三？ 谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是名具足身戒。 「复次，童子！ 若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。 何等为四？ 谓慈念一切众生，悲、喜、舍心亦复如是。 童子！ 是名菩萨具足身戒。 「复次，童子！ 云何菩萨修身善行？ 谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。 「复次，童子！ 具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂灭觉观，是名菩萨具足身戒。 「复次，童子！ 若菩萨具足身戒，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。 斗秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行，一切恶业悉皆远离，自禁防制，无贪、无取，悉皆断除；犹如断截多罗树头，于未来世不复更起，无有生法。 童子应知：此法是为菩萨具足身戒。 「童子！ 乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫，尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于时住世六十亿岁。 「尔时，有王号曰胜思惟，与其眷属八万亿人俱，往智光如来所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 「尔时，智光如来即以偈颂说身律仪：「『犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟净；　如斯身戒亦如是，不可音声而演说。 音声与空不可知，如是二种同一相。 说于虚空无相貌，彼相便同于身戒；　若知其戒惟一相，彼便具足戒律仪。 智性无生境亦寂，真无漏中妄想尽，　亦无贪着及爱欲，不于财色起渴爱。 若不见于诸有过，终不能知是身戒；　若有能知无漏戒，彼便无复一切生。 当知罗汉法如是，非诸外道之所知。 于诸三界心怖畏、于欲资产无贪爱，　不悕王位及资财，彼能具足此身戒；　我今说此身戒义，此义声教不能说，　若能知是法母者，是人常能住身戒；　智者爱乐是义母，信乐是义故我说，　远离非义应真义，斯则常名住身戒；　诸佛法中说何义？ 云何善能知是义？ 若能知于相应义，是即名为住身戒。 若有观察于无相，一切无我悉空无，　彼人不名无戒者，是人修学实际故。 观一切有知非有，是人恒住非有际；　于一切有无所着，是人能证无相定。 若人知于无我法，自体空无性非有，　是人不名无戒者，已觉决定真实故；　若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，　彼便名为持戒者，其身不复行恶业。 无有律仪取相者，存于我想心执着，　若取色相执着人，起于爱欲无律仪。 若常修学于实际，是人究竟真妙空，　彼不更起于爱欲，不为无戒堕恶道。 蚁子堪能动虚空、须弥安固复令动，　若有善学实法者，诸天妙色不能动；　彩色可以画虚空、亦可手执于太虚，　一切诸魔爱、欲等，无有能得动摇者；　呼响音声犹可捉、大石沉水亦可浮，　如是学于身戒者，无有能知彼心念；　所有一切诸音声，悉皆盛内于箧中，　若住如是身戒者，无有能知彼住所；　所有云、雷及电光、日、月明等悉可执，　若有住于身戒者，无能知彼身自性；　四方所有诸风轮，罗网、鈎羂可系缚，　若有住于身戒者，无有能知彼身量。 其有住于制心者，非诸众生之境界，　能善修习身戒者，犹如虚空无能染。 于其四方风行道，虚空鸟迹犹可见，　彼之身量不可测，及心所行难可思。 若住如是身戒者，彼无一切诸过恶，　远离一切烦恼聚，由学如是身戒故；　住于清净寂灭定，不为刀、火之所害，　彼身无能执捉者，由常修学身戒故；　如是住者无怖畏，心无纷动、无嫉妬，　远离一切诸厄难，修学如是身戒故；　不畏刀杖及毒药，亦不怖畏水、火灾，　远离一切诸厄难，修学如是身戒故。 不畏雨雹及盗贼、所有一切毒害等，　彼离一切我想故，以离想故无怖畏；　远离怖畏及恐惧，以无怖畏心不动，　心不动转无怖畏，亿诸魔众不能怖。 若于菩萨身戒所，演说开晓及显示，　若有学是身戒者，诸亿魔众不能扰；　若有欲知诸佛法，当知无有其限齐，　若有修学身戒者，是人能为三界塔；　若有欲知是佛法，不可思议寂灭众，　若学如是身戒者，其行坚固速成佛；　若有欲得大仙法，不可思议佛十力，　若学如是身戒者，修习佛力得不难；　十八最胜不共法，诸佛、如来所安住，　若有修学是身戒，彼得此法不为难；　若于七觉支宝所，及与神足、辩才等，　若有修学身戒者，获彼妙果不为难；　于其梵住及四禅，及以三种解脱门、　安隐觉观及寂灭，住身戒者得不难；　四念处等及正勤，大仙五根及五力，　亦于圣宝八正道，住身戒者得不难；　于余诸佛所有法，不可思议无限量，　彼得此法悉不难，以学如是身戒故。』　得闻如是身戒已，是王获得最胜利，　欢喜踊跃而爱乐，于彼佛法便出家。 出家已经十亿岁，修行最胜净梵行，　恒常修行四梵住，利益世间诸天人。 善修清净梵住已，便得如是胜身戒，　复见十方亿千佛，修行如是菩提行。 于彼胜法出家已，修行最胜净梵行，　具足多闻妙辩才，是名聪慧大法师。 坚持禁戒无缺漏，戒身清净无瑕秽，　所谓圣戒无漏戒，当知圣戒是常住。 童子！ 我昔修菩提，尔时化作胜思王，　汝勿致疑为异人，当知即是我身也。 童子！ 汝应随顺学，安住如是胜身戒，　当为亿众广宣说，不久亦当得如我。 「童子！ 是故，菩萨当修行清净身业。 何以故？ 修行净业菩萨摩诃萨，不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等，亦不畏八难、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属，亦复不畏人非人难。 「童子！ 修行清净身行菩萨摩诃萨，欲以手掌举此三千大千世界，若高一多罗乃至十多罗，随其所欲悉能举之。 「童子！ 净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。 彼以报得神足福德力故，摄取远离随顺无染寂灭之定，悉皆能入；依是定故，无漏成就得一切世间无碍之眼。 云何神足？ 谓随念能为威力自在解了无滞，随欲能成故名神足。 「复次，童子！ 住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事，所谓一能为多、多能为一，隐显自在，石壁诸山彻过无碍如风行空，在于空中加趺而坐犹如飞鸟，履水如地，出没地中如水无异，身出烟焰如大火聚，日月有大威德而能扪摸，欲为大身自在无碍乃至梵天。」尔时，世尊即说偈言：「神通自在游十方，于诸石壁及诸山，随意彻过无有碍；犹如飞鸟顺风行，履于大地犹如水，出没自在无所碍；游行于水不沉没，犹若履于坚[革*卬]地；一身能现于千身，无量多身能为一，随意能现种种色，智者为渡众生故；游行空中如飞鸟，身出烟焰如火聚，复能己身悉流出，清净凉冷香美水。 智者端坐于此地，而能以手摩日、月，一念能往梵天所，而为梵众演胜法；千亿梵众闻法已，乐求无上获胜利，复能往余胜天处，而为演说最胜法。 若其意欲说法时，便能震动大千界，又令无量亿佛刹，微妙音声悉充满。 「童子！ 是故，菩萨应当修学清净身行。 何以故？ 修行清净身行菩萨摩诃萨，天耳界清净过人闻于音声若地狱、畜生、阎魔罗处，天上、人中，若近、若远是名天耳通。 「童子！ 菩萨复应修学清净身行。 何以故？ 修行清净身行菩萨摩诃萨，常能知他心：有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。 童子！ 是名菩萨于他众生心如实了知。 「复次，童子！ 菩萨应当修学清净身行。 何者菩萨清净身行？ 所谓念知种种宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生，复念知一劫、百劫，乃至千、万劫事，知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事，及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土，如是往事悉皆忆知，是名菩萨宿命智通。 「复次，童子！ 菩萨应当修习清净身行。 何者菩萨清净身行？ 所谓天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣如自作业皆悉了知。 是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故，身坏命终堕于地狱；是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故，身坏命终趣于善处，生于天上。 童子！ 是名菩萨天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣如自己业皆悉了知，是名天眼通。 「复次，童子！ 若修行清净身行菩萨摩诃萨，以一念三世相应智慧，所有若知、若见、若得、若证、应当了知，彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。 彼法云何？ 所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。 如是，十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。 如是，无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭，如实知见、如实得证、如实觉了。 于四圣谛亦如实了知，是名漏尽通。」尔时，世尊而说偈言：「菩萨已显示，神通之次第，安住三昧中，悉能随意到。 善修其耳根，得难思天耳，其耳能得闻，导师所说法。 能知众生心，有欲及离欲，有瞋及无瞋，有痴及无痴。 了知宿世事，本昔所居处，于其千亿劫，智藏能照达。 善修于眼根，得难思天眼，以眼见众生，死此生于彼。 一念能悉知，一切众生念，如是悉了知，彼智不思议。 「童子！ 云何口戒？ 菩萨摩诃萨若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议，是名口戒。 「复次，童子！ 若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说，人皆信受，是名口戒。 「复次，童子！ 具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。 「复次，童子！ 若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法，是名口戒具足。 「复次，童子！ 若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住，是名具足口戒。 「复次，童子！ 具足口戒菩萨摩诃萨，略而言之，得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨具足口戒。 「复次，童子！ 若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉，是名菩萨具足口戒。 「复次，童子！ 若菩萨摩诃萨具足口戒者，得远离妄语、两舌、恶口、绮语，于父母师长所不出麁言，一切过恶之言菩萨悉皆远离。 于彼言说，如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影，于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执着，是名菩萨具足口戒。 「童子！ 清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。」尔时，世尊而说颂曰：「若与口戒相应者，是诸菩萨必获得，一切诸法无碍智，是名具足于口戒；若与口戒相应者，获三十二大人相、得佛十力、不共法，是名具足于口戒；若与口戒相应者，能得一切诸佛法，谓我已说诸佛法，是名具足于口戒；若与口戒相应者，能获梵住及辩才，逮不思议希有法，是名具足于口戒；若与口戒相应者，得四念处及正勤，具四神足、根、力等，是名具足于口戒；若与口戒相应者，得于大舍无所畏，得大悲愍清净住，是名具足于口戒；若与口戒相应者，能得清净安隐觉，及得寂静觉观等，是名具足于口戒；若与口戒相应者，远离妄语及两舌，复离恶口及绮语，是名具足于口戒；若与口戒相应者，终不诽谤于正法，亦不毁訾于如来，是名具足于口戒；若与口戒相应者，于其父母、师长所，不作非法麁恶言，是名具足于口戒；若与口戒相应者，终不起口一切过，彼能悉离无有余，是名具足于口戒；若与口戒相应者，能知语言犹如响，觉了音声犹如梦，是名具足于口戒；了知无我及寿命，缘起虚妄犹如梦，能知语言如是者，是名具足于口戒；灭谛不实犹如梦，涅槃之体如梦性，菩萨知言如是者，是名具足于口戒；诸余语言不可得，无有分别、无滞着、无有攀缘、无取执，是名具足于口戒。 「童子！ 云何名意戒？ 若具足意戒菩萨摩诃萨，得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱，若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定，是名意戒成就。 「复次，童子！ 若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应，是名具足意戒。 「复次，童子！ 若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，是名具足意戒。 「复次，童子！ 具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门谓空、无相、无愿是名具足意戒。 「复次，童子！ 具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住谓大慈、大悲、大喜、大舍是名具足意戒。 「复次，童子！ 具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名具足意戒。 「复次，童子！ 若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行，是名具足意戒。 「复次，童子！ 若菩萨摩诃萨弃舍邪见，不与邪见俱；断除瞋恚，不与瞋恚俱；断除悭贪，不与悭贪俱；弃舍懈怠，不与懈怠俱；于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心，亦不与俱；不舍菩提心、不舍信乐心，诸余过恶觉观心悉皆舍离，亦不与俱，是名具足意戒。 「善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影，无去、无来，亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦，意无所得、无分别、无滞着、无攀缘、无取执。 童子！ 是名菩萨具足意戒。 「若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难，得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。 童子！ 是名具足意戒。」尔时，世尊而说颂曰：「一心谛听勿乱想，所说意戒净无垢，得闻法已起诸行，便能速悟于菩提。 智者若持于意戒，第一寂静广不动，佛法难思未曾有，是则名为意戒净；智者若持于意戒，心得解脱常不动，得如金刚最胜定，是则名为意戒净；智者若能发起此，称欲敷演广利益，获得六十微妙声，是则名为意戒净；智者意戒最为上，得三十二大人相，得佛十力、诸功德，是则名说胜意戒；智者若持于意戒，获得辩才及无畏、得胜希有难思法，是则名为胜意戒；智者若持于意戒，得四念处及神足，复获正勤及根、力，是名已说胜意戒；智者若持于意戒，能得清净七觉支，亦能获得八圣道，是则已说胜意戒；智者若持于意戒，获得最胜大舍住，及大悲住净无垢，是名已说胜意戒；智者若持于意戒，得安隐觉净无垢，得远离觉诸功德，是则名说胜意戒；智者若持于意戒，不与一切邪见居，恒常不起无明恚，是则名为意戒净。 若能具足意戒者，乃至少时不谄曲，父母、师所无谄伪，是则已说意戒净；智者若具于意戒，贪、瞋等事悉永离，愚痴之法亦皆断，是则已说胜意戒；智者若具于意戒，恒常不舍菩提心，信心决定终不坏，是则已说胜意戒；智者若具于意戒，所有一切诸过恶，皆悉远离不与居，是则已说胜意戒；心能入于如幻法，犹如睡梦、阳焰等，亦如光影、呼声响，是则已说胜意戒；知苦恼事犹如梦，及与无常、空无我，心意能知如是者，是则已说胜意戒；知无众生、无寿命，悟诸因缘如轮转，无所从来、无去处，是则已说胜意戒；推求彼意无可得，亦无分别、无滞着、无有攀缘、无取执，是则已说胜意戒；第一义谛犹如梦，观知涅槃亦复然，智者若了意如是，是则已说胜意戒。 「童子！ 彼云何名业清净？ 见于三有犹如梦想，于彼厌离不起贪爱，是名业清净。 「云何名过于攀缘？ 谓知阴界入如幻而远离故。 「云何名了知诸阴？ 谓悟知诸阴犹如阳焰故。 「云何得诸界平等？ 谓知界等如化而弃舍故。 「云何遣除诸入？ 谓入如光影而弃捐故。 「云何名断除渴爱？ 谓于一切法无诸攀缘故。 「云何名证于无生忍？ 于一切法无所得故。 「云何名知于诸业？ 谓发起精进断除诸苦故。 「云何名显示诸因？ 谓阴如响，无有生故。 「云何名不坏于果？ 谓业果如梦而无所坏故。 「云何名现见诸法？ 谓诸法中得无生忍故。 「云何名修集于道？ 于一切法无所修故。 「云何名值遇诸佛？ 谓具一切诸佛戒行故。 「云何名智慧明利？ 谓于一切法获无生忍故。 「云何名入诸众生乐欲？ 谓知诸众生前后根差别故。 「云何名得于法智？ 谓于一切法无所得故。 「云何名无碍辩智？ 谓能达如实法式故。 「云何名善知文字差别智？ 谓知三种语言差别故。 「云何名过于诸事？ 谓悟解无事故。 「云何名知于音声？ 谓入音声如响智故。 「云何名得欢喜？ 谓于一切法无所得，远离苦恼、弃舍重担而出离故。 「云何名得于爱喜？ 谓于乞求者令得欢喜，知施时见利益故。 「云何名心调正直？ 谓能了知四真谛故。 「云何名正直威仪？ 谓调均身故。 「云何名远离怒色？ 谓断诸瞋过故。 「云何名面常怡悦？ 谓善戒共住安隐故。 「云何名美妙言？ 谓与他人说利益事故。 「云何名先言慰喻？ 谓先言：『善来。』速起迎接故。 「云何名不懈怠？ 谓不舍策勤故。 「云何名恭敬尊长？ 谓敬惧尊长如善知识想故。 「云何名供养尊长？ 谓随所侍养从教故。 「云何名生便知足？ 谓于一切资生而不乐着故。 「云何名求白法无厌？ 谓集诸善法故。 「云何名命清净？ 谓随宜所得便生知足，若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利，是事悉舍故。 「云何名不舍住阿兰若处？ 所谓不弃策勤，乐于边闲及以丛林、岩穴、涧谷，爱乐于法，不与在家、出家交游，不着利养，断除渴爱，受禅定喜故。 「云何名地地住处智？ 谓声闻果处智、辟支佛果处智，菩萨地住处智故。 「云何名忆念不忘？ 谓念无常、苦、空、无我故。 「云何名得阴巧便智？ 谓知阴、界、入差别而无所得故。 「云何名证于神通？ 谓获四神足能为变现故。 「云何名灭诸烦恼？ 谓断除贪、瞋、痴故。 「云何名断除习气？ 谓厌昔愚行，不乐声闻、辟支佛地故。 「云何名为转胜行？ 谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。 「云何名修习因？ 谓断除憎爱故。 「云何名知犯方便？ 谓知波罗提木叉、知毗尼、知戒故。 「云何名断诸悔恼？ 于诸罪过至诚忏悔，更不重造，修诸善法故。 「云何名断除爱恋？ 拔于三界渴爱枝条，发生未起之善、已生之善令不坏失故。 「云何名越过诸有？ 谓于诸三界而无所得又不顾念，是名过于诸有。 「云何名明达宿命？ 谓忆知过去世事故。 「云何名于业果无疑？ 谓离诸断常故。 「云何名思惟于法？ 谓思念如实之法故。 「云何名习于多闻？ 谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。 「云何名得捷利智？ 谓观无生智犹如梦故。 「云何名乐欲于智？ 所谓常习智慧故。 「云何名通达智慧？ 所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。 「云何名得调伏地？ 谓菩萨所修学处故。 「云何名譬如于山？ 所谓不舍菩提心故。 「云何不动？ 所谓无分别，不为烦恼所夺故。 「云何名不躁动？ 所谓于一切相无缘念故。 「云何名不退相？ 谓于六波罗蜜无减所缺，恒常得见他刹诸佛故。 「云何名出生善法？ 谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。 「云何名厌离恶业？ 所谓坚持禁戒，更不起恶故。 「云何名不行烦恼？ 所谓不起无明、有爱及瞋故。 「云何名不舍于戒？ 所谓信因果、恭敬如来故。 「云何名分别诸禅？ 所谓知心及数，善巧方便而得一心故。 「云何名知一切众生乐欲？ 所谓知根差别故。 「云何名善分别生处智？ 所谓知五趣差别故。 「云何名无边智？ 所谓自然知于世间、出世间法故。 「云何名言语次第智？ 所谓能知如来权密言说故。 「云何名弃舍俗缘？ 所谓身心远离而出家故。 「云何名不乐三界？ 所谓于三界如实见过故。 「云何名不下劣心？ 所谓不舍于心，若入正受亦复不舍故。 「云何名于诸法无执着？ 所谓于一切法弃舍爱故。 「云何名摄受正法？ 所谓护佛如是修多罗故，是名摄受正法。 「云何名守护正法？ 所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。 「云何名信于业报？ 所谓于诸恶业羞耻厌离，修习善法故。 「云何名知律方便？ 所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。 「云何名灭诸违诤？ 所谓弃舍众閙故。 「云何名不相违返？ 所谓不憙一切世间语言故。 「云何名忍地？ 所谓忍于身心逼恼故。 「云何名摄受于忍？ 所谓于他所说麁恶语言悉能弃舍，忍辱无减故。 「云何名选择于法？ 所谓知阴界入差别，知有漏助道、清净助道，于彼法而无所得故。 「云何名决定巧便？ 所谓于一切法无所言说故。 「云何名善知句义差别智？ 所谓通达一切诸法故。 「云何名法句出生善巧智？ 所谓说于如实法故。 「云何名知义非义差别智？ 所谓知法性无增、无减故。 「云何名前际智？ 所谓因智故。 「云何名后际智？ 所谓缘智故。 「云何名三世平等智？ 所谓于一切事法了知无有差别，安住无事法故。 「云何名知三世差别智？ 所谓于三世法无所得，亦无思念故。 「云何名心住？ 所谓不得于心故。 「云何名身住？ 所谓身念处，是名身住。 「云何名护威仪？ 所谓威仪无有错乱故。 「云何名不坏威仪？ 所谓覆藏善事故。 「云何名不分别威仪？ 所谓离乐欲恶心故。 「云何名诸根端严？ 所谓思量法趣，所说相应、能知时节，于如实法如实演说故。 「云何名世谛智？ 善知去来法故，是名世智。 「云何名解脱舍？ 所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。 「云何名常舒施手？ 所谓善共同戒故。 「云何名无有悋心？ 所谓信心尽施故。 「云何名惭？ 所谓耻诸暴恶故。 「云何名愧？ 所谓羞诸愚害故。 「云何名憎弃恶心？ 所谓知愚痴法，弃之不与共俱故。 「云何名不舍头陀？ 所谓要期坚固而无退转故。 「云何名受于信义？ 所谓如言所作故。 「云何名起于喜行？ 所谓思念善法利益故。 「云何名近尊长住？ 所谓弃舍憍慢，离懈怠事故。 「云何名降伏憍慢？ 所谓我不可得，无攀缘故。 「云何名摄伏于心？ 所谓思念一切白法不失利益智故。 「云何名策举心智？ 所谓知精进果不失智故。 「云何名知义辩智？ 所谓通达如实智故。 「云何名了知于智？ 所谓知世间法、出世法故。 「云何名远离非智智？ 所谓于如实法远离取执故。 「云何名入心智？ 所谓不生灭智故。 「云何名部分别巧便智？ 所谓明利差别智故。 「云何名知诸言音智？ 所谓示如实法智故。 「云何名知处所智？ 所谓入于如实智故。 「云何名义决定方便智？ 所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。 「云何名弃舍非义？ 所谓善入过彼诸有故。 「云何名亲近善人与共同事？ 所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。 「云何名远离恶人？ 所谓远离取我、懈怠故。 「云何名修禅发通？ 所谓离于欲刺、不舍禅喜故。 「云何名不着禅味？ 所谓欲出三界故。 「云何名神通自在？ 谓住五通，佛法难知而能为他显示故。 「云何名解假名？ 所谓了知名不究竟故。 「云何名了言说施设？ 所谓知世俗名数、文字故。 「云何名出过假名？ 谓了知无言说智故。 「云何名离世间？ 所谓先观世间过恶故。 「云何不欣名利？ 所谓自性少欲故。 「云何不着利养？ 所谓无诸贪求、离恶欲故。 「云何闻人讥骂不生瞋嫌？ 所谓体知诸阴界故。 「云何闻叹实德不生欣悦？ 所谓隐覆善法功德，知利养过故。 「云何不悕恭敬？ 体知因果故。 「云何不得恭敬心不嫌恨？ 所谓不舍禅定心故。 「云何毁辱不恚？ 所谓观察世法悟因果故。 「云何闻赞誉不高？ 为求善法出家故。 「云何名无诸利养心不忧慼？ 所谓观察昔所作业故。 「云何不与俗人交通？ 所谓不悕资生故。 「云何名不乐非法出家人同止？ 所谓亲近如法人、不近非法人故。 「云何远离非境界处？ 所谓弃舍五盖故。 「云何名住所行境界？ 谓修四念处故。 「云何成就法式？ 所谓将护彼故。 「云何远离非法？ 为自护善法故。 「云何不污他家？ 所谓离于亲知过故。 「云何名护法？ 所谓具足求法，如法作故。 「云何名宴默少言？ 所谓得寂灭智故。 「云何名善巧问答？ 所谓随问能答智故。 「云何名降伏怨雠？ 所谓分别显示如实法，远离取着故。 「云何知时？ 所谓能知岁月时故。 「云何不亲凡愚？ 所谓见愚法过故。 「云何不轻凌贫贱者？ 所谓于一切众生起平等心故。 「云何以财速施贫苦？ 所谓有乞求者即令施财、施法故。 「云何于贫穷所能无碍施？ 所谓于彼众生起于悲愍，任乞求意舍内、外物故。 「云何救济破戒？ 所谓除犯戒业，安置净戒中故。 「云何名为利益之事？ 谓能长养众生故。 「云何名悲智？ 能见众生未来苦恼故。 「云何名摄受于法？ 谓能令众生入于如实法故。 「云何弃舍资财？ 所谓舍离诸阴，以财惠彼故。 「云何不营积聚？ 所谓厌离资生，见守护过故。 「云何赞述持戒？ 所谓善知持戒果报故。 「云何诃责毁戒？ 所谓善解犯戒过故。 「云何以无谄心奉事持戒？ 所谓于持戒者生难遭想故。 「云何名一切弃舍？ 所谓善信乐故。 「云何名增上信诚心劝请？ 所谓为他求乐，利众生故。 「云何如说能行？ 所谓具足善信，闻即受行故。 「云何奉事比丘智人？ 所谓请问善事故。 「云何共他言论能生爱乐？ 所谓有证智教智故。 「云何名譬喻智？ 所谓以喻晓知法相本末故。 「云何名前际善巧？ 所谓自识宿命多闻故。 「云何名以善根为首？ 所谓于菩提起增上信复劝他故。 「云何名善巧方便？ 所谓忏悔、随喜、劝请，所作善根悉善回向故。 「云何名断除有相？ 所谓观察诸事，见诸法如梦故。 「云何名断除于想？ 所谓远离颠倒想故。 「云何名善观事相？ 所谓得无相智故。 「云何名善说诸经？ 所谓能显示譬喻本事，善非善法故。 「云何名分别于谛？ 灭无明已，名色不起故。 「云何名证于解脱？ 所谓得金刚三昧不动，无分别故。 「云何名但说一言？ 所谓厌恶外道，证于无生智故。 「云何名得于无畏？ 所谓知佛法力故。 「云何名安住于戒？ 所谓禁防身、口，波罗提木叉戒故。 「云何名入于三昧？ 所谓不染三界故。 「云何名得于智慧？ 所谓善得无功用智故。 「云何名乐于独静？ 所谓远离愦閙之过，常不舍空闲故。 「云何名憙少亲知？ 所谓少欲知足故。 「云何名不浊心？ 所谓入禅定除诸盖故。 「云何名弃舍诸见？ 所谓远离取着见故。 「云何名得陀罗尼？ 所谓随所见法如实不忘显示故。 「云何名得智照明？ 所谓知自性入故。 「云何名处？ 所谓心处所故。 「云何名安住？ 所谓信心所住故。 「云何名行？ 所谓住信行法故。 「云何名辩智？ 所谓知辩道故。 「云何名因？ 所谓无明因生诸行故。 「云何名相应？ 所谓应解脱法故。 「云何名法？ 所谓断除渴爱故。 「云何名门？ 所谓断除诸过故。 「云何名道？ 所谓无常、苦、空、无我智故。 「云何名地？ 所谓十种无愿地故。 「云何远离于生？ 所谓断除生法故。 「云何名智地？ 所谓不忘智故。 「云何舍离无知？ 所谓断除愚故。 「云何安住于智？ 所谓智无所住故。 「云何名方便地？ 所谓修三十七助菩提法故。 「云何名菩萨境界？ 所谓行六波罗蜜故。 「云何亲近善人？ 所谓近诸佛故。 「云何远离恶人？ 所谓离于外道见取故。 「云何名如来所说？ 谓住如来力、智，自性解脱故。 「云何名佛地？ 谓得一切善法故。 「云何名智者随喜？ 所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。 「云何名愚者所谤？ 所谓一切愚者不能知故。 「云何名声闻不能知？ 谓佛法不可思议故。 「云何名外道地？ 谓外道见慢方便故。 「云何名为如来所摄？ 所谓为大医王难可得故。 「云何名速得十力？ 所谓勤修方便故。 「云何名为一切诸天供养？ 所谓善能出生一切乐故。 「云何名梵王礼拜？ 所谓从彼出生解脱故。 「云何名龙礼拜？ 所谓能断一切恶道及诸见故。 「云何名野叉随喜？ 所谓蔽诸恶道故。 「云何名甄陀罗赞叹？ 所谓能致欢喜解脱故。 「云何名罗睺罗叹美？ 所谓断除生死故。 「云何名菩萨所修？ 所谓能获一切智故。 「云何名智者所求？ 谓为得不退转地故。 「云何名得无上财？ 所谓能得人天果报及解脱故。 「云何名非财施？ 所谓能除一切烦恼病故。 「云何名病患良药？ 所谓灭贪、瞋、痴患故。 「云何名智藏？ 所谓常乐修习智故。 「云何名无尽辩？ 所谓见如实智故。 「云何名远离忧愁？ 所谓知虚妄苦而弃捐之，悟无我故。 「云何名知于三界？ 所谓了知三界如梦幻故。 「云何名舟筏渡于彼岸？ 所谓信乐入般涅槃，修无常、苦、空无我智故。 「云何名渡四流舡？ 所谓速得涅槃故。 「云何名求称誉者？ 所谓能获广大法故。 「云何名赞显如来功德？ 称言施无量功德法药故。 「云何名美叹如来名称？ 谓言施一切功德解脱，乐施主故。 「云何赞叹十力？ 谓称言：『能施难得之法是大法宝主。』故。 「云何名菩萨功德？ 所谓能学此经三昧法故。 「云何名慈灭瞋恚？ 所谓对治瞋恚故。 「云何名为悲？ 谓灭除一切众生苦恼故。 「云何名为喜？ 谓于一切众生所生欢喜故。 「云何名为舍？ 谓无缘之悲，能作佛所作故。 「云何名为安慰大乘人？ 随所乐求，一切佛法悉皆能与充足故。 「云何名为发行师子吼？ 所谓能致最上法故。 「云何名为佛智慧道？ 所谓于一切善法无所取着而得善法故。 「云何名为解脱一切众生？ 所谓能知从此岸到彼岸故。 「云何名为获得一切智智？ 所谓断除一切不善法故，集一切善法及一切解脱故。 「云何名菩萨园苑？ 能得喜悦自身安乐，亦令一切众生安乐故。 「云何名降伏魔军？ 所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。 「云何名安隐行咒术？ 所谓能尽一切苦难故。 「云何成就吉祥事？ 所谓能获一切果报故。 「云何名为防捍怨敌？ 所谓断除一切邪见及取着见故。 「云何名为降伏怨家？ 所谓以正法降伏诸外道故。 「云何得无所畏？ 谓于一切法能善观察、温习故。 「云何求如实力？ 所谓求不颠倒法力故。 「云何名为十八不共法初相？ 所谓作一切善法故。 「云何庄严法身？ 所谓得三十二相庄严故。 「云何乐于解脱？ 所谓得初、中、后善故。 「云何名为所爱长子？ 谓能获诸佛父之余财故。 「云何名为满足佛智？ 所谓惟长养一切白法故。 「云何名为非辟支佛地？ 所谓能获最上无边佛法故。 「云何名为清净心？ 谓能断除一切垢秽故。 「云何名为身清净？ 所谓灭一切病患故。 「云何成就解脱门？ 观察无常、苦、空、无我寂灭故。 「云何名为离诸杂欲？ 所谓能得甘露法句故。 「云何名离于瞋恚？ 所谓获得大慈、大悲故。 「云何名为非愚痴地？ 所谓得如实明故。 「云何名为阿含智？ 所谓知一切世间、出世间所作业智故。 「云何名为能发起于明？ 所谓惟忆念趣一切善道故。 「云何名为断除无明？ 谓灭一切非善趣忆想故。 「云何名为满足解脱？ 所谓得大圣法故。 「云何名为修禅者猗悦？ 所谓能得喜乐一心故。 「云何名为眼见者？ 所谓见于实义无所见故。 「云何名为神通变现？ 所谓善修无障法故。 「云何名为神足现前？ 谓能获一切法无分别智，无有障碍故。 「云何名为乐闻陀罗尼？ 所谓了知一切法，于一切法能趣向涅槃平等故。 「云何念持不忘？ 谓一切攀缘自性灭故。 「云何名为如来住持？ 谓出生诸功德、智慧不可坏故。 「云何名为方便善巧导师？ 谓令他趣向安隐快乐大城故。 「云何名为微细智犹如毛端？ 谓难可测知故。 「云何难知、难可相应？ 谓昔所未曾得故。 「云何远离文字？ 谓言语道不可得故。 「云何名为音声难知？ 谓一切法不可思议故。 「云何名为智人能知？ 谓知法是无价宝故。 「云何名为已知调伏智所知？ 谓如言而作故。 「云何名为知于少欲？ 谓知多欲过故。 「云何名为勇勐精进？ 谓知不舍要期故。 「云何名为忆念总持？ 谓随所为作不失故。 「云何名为穷尽于苦？ 谓断除贪、恚、痴故。 「云何名为一切法无生？ 谓灭一切识、一切愿故。 「云何名为一言演说能知一切生死诸趣？ 谓观一切法犹如梦幻，以不取着故。 「童子！ 是名解释三百句法门义了矣。 童子！ 是为一切诸法体性平等无戏论三昧。」尔时，世尊而说偈言：「佛法智无量，演说无穷尽，广说诸法已，普获诸功德。 广大如虚空，是法相如是，此为究竟宝，故名为方广；众生行无边，为说法亦广，无尽阿含义，故号为方广。」说此法时，无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。 复于此三千大千世界六种震动，雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣，旋转而下作如是言：「是诸众生闻此法故，获大善利；是诸众生于无量佛所宿殖善本故，闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说，与一切众生作上福田、成就利益一切众生，不断佛种；是诸众生决定能为菩提先道，闻是法门起如实行。」尔时，佛告阿难：「汝当受持如是法门，读诵、受持、书写、为人广说。」阿难白佛言：「当何名斯经？ 云何奉持？」佛告阿难：「是经名为『入于大悲』，汝当受持；名为『一切诸法体性平等无戏论三昧』，汝当受持。」阿难白佛言：「如佛勅旨，我当受持此法门。」说此经已，尔时月光童子欢喜踊跃，阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨，长老阿难及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷净居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众，闻佛所说，欢喜奉行。 月灯三昧经卷第十存疑　卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字。 发布时间：2025-05-20 04:25:25 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/4498.html