标题：佛说骂意经 内容： 佛说骂意经后汉安息国三藏安世高译佛说骂意。 十方虫蚁一切皆噉已，十方虫蚁一切亦噉我何不知惭？ 十方虫蚁一切我为作妇，我亦一切取十方虫蚁作妇何不能作愧？ 在生死大久不可数，当种习道，不当习种畜生业。 犯淫妷有五罪：一者，亡钱财；二者，堕惊怖；三者，畏县官；四者，得怨祸；五者，己命尽堕恶地狱中。 人从色饮食得身，作人无所畏，但恐得畜生，从入地狱、饿鬼中耳！ 道人除须发，行乞食，忍于饥渴；去家，弃财产；目不妄视，守护六根；避恶因缘，为欲脱苦。 又起一意有百劫殃，譬如种穀百倍万倍，穀无所知，常得万倍。 人意有知，恐不啻耳！ 人坐行道，若见海水虫、若所有物，皆前世水中虫物。 若禽兽，通世作禽兽，今世得因缘故，罪但当行多，所见皆为罪，当觉是意，前世为共地狱中。 过去罪为衰，现在为罪未为殃。 恶有父母：痴为恶父，爱为恶母。 善亦有父母：三十七品经为善父，六波罗蜜为善母。 复有父母：佛为父，法为母。 随佛语，桉法行，是为父母行。 人堕地狱中，鬼欲持棒击之。 其人意便念：「鬼会当复灭不得久！」意念如是，则便解脱生天上。 有六事没法：一者，不事佛；二者，不事法；三者，不事戒比丘僧；四者，不事黠人；五者，不多教人精进行道；六者，论议贤者。 却是六事为增法。 不当于福中作罪，宁于罪中作福。 人在学处不行道、诵经，是为于福中作罪；人得病瘦、县官、水火、亡钱财不忧，是为罪中作福。 不当于福中作罪，烧香、散花、乘车，诃作是取是候，是为福中作罪。 杀有九辈，罪有轻重。 宁杀千头蚁，不杀一头蝇。 如是上至人，杀大得罪益大。 作百佛寺，不如活一人。 活十方天下人，不如守意一日。 人得好意，其福难量。 施与恶人物，后当与恶人为因缘，是为受恼。 施与善人物，是为福相从。 亦不当受恶人物，后与相逢，是为恼得恼。 宁受善人物，施与善人物，不当受恶人物，施与恶人。 宁与恶人物，不受善人物；宁受善人物，不受恶人物。 人得恶意当断，得善亦当断。 恶意者，地狱、畜生、饿鬼；善意者，天上、人中一切当断。 有五魔生乱人意，令人不得道：一者，天魔；二者，罪魔；三者，行魔；四者，恼魔；五者，死魔。 道人行道，当觉是五魔。 有五事，十方佛无能制者：一者，宿命当忘；二者，命应当上生；三者，命当尽坏；四者，命当老；五者，命当死。 是事无能制者。 人在生有四事：一者，有善计善相随。 二者有恶计恶相随。 三者有善计恶相随。 四者有恶计善相随。 人所有所念，意亦灭，身亦灭，所见因缘亦灭。 后世行受殃福者，譬如种果，今年已熟堕地，后年复有果。 罪譬如树，意因缘譬如果。 人所作善恶，有四神知之：一者，地神知之；二者，天神知之；三者，傍人知之；四者，自意知之。 有三因缘固道：一者，行；二者，受；三者，殃。 作恶事，是为行；已生，是为受；已受，为殃。 有五屠家子，暮归便念道，后寿终于恶道中，暮夜以五乐乐之至明，复以五毒治之。 有二辈人受佛语，谓已黠人、亦痴人，是为二辈。 三事不可见，譬如持戒，诸恶不可见。 道人传经已，行道有四受福：一者，行道一心，无所食饮，得受人礼；二者，素贫穷无所有，得受人礼；三者，居自有足，不得受人礼；四者，人身行道，乍食取足不得多受。 人语应经法当受，不应莫受，闻经亦尔。 为人说经，虽乱人意，无有罪。 何以故？ 本说经时，不欲乱人意，说经虽乱人意，譬如食毒当死，因教服止毒药，便不复死，佛经譬如止毒药。 道人有四事，火不能烧，兵不能加：一者，佛所使未受；二者，得灭尽；三者，得四禅；四者，在道意，不在生死。 佛在世时到人家，主人便闭门，不欲令余人见佛，后世两目无所见，是故佛经欲发露。 然灯得天眼，亦得远见，亦得光明；作炷，得好眼眶；与麻油膏，得好瞳子；与火，得识谛。 从是因缘，得好眼与灯，后世得金银珍宝器。 人来说恶事，迷乱人意是魔，所作当觉；是名好人得恶父母，是为罪。 魔人来骂，但有风，耳当避之，是为恶风；不避，反为恶人风所中。 从是五得坐，是五行堕恶道。 入众人聚会中，有四辈事应牵出：一者，非法说为乱人意到，便牵出；二者，见所语非，不制，为牵出；三者，见所为不是，不教，为牵出，四者，所问不如法，不复与语，为牵出。 聚者比近道人聚中，蚤、虱、虫、蚁齧人，有四因缘：一者，宿命当从受罪；二者，魔来坏人，不欲使得道；三者，不索净处；四者，不等心。 有八辈人不可信：一者，贪人；二者，嫉人；三者，瞋恚人；四者，轻薄人；五者，吏人；六者，异心人；七者，怨家人；八者，女人、县官、水火、蛇蚖、利刀，是不可近，近便杀人。 贪爱经有五辈：一者，欲使人知我有经，多欲自贡高得名闻故；二者，欲持行穷，人自不解；三者，欲依经受人礼；四者，一切欲令人皆从我受经，我为师故；五者，求经欲脱生死得度世道，可与经道。 学经有五辈：一者，意欲多闻经；二者，欲多行福；三者，欲解经；四者，为他人说经；五者，欲断生死。 五嫉者：一者，如人共事师，欲令独爱我，不欲令复爱余人，是为居嫉；二者，自念我但作人，独生小姓家，是为生嫉；三者，见他人富有，愿欲与等，是为财嫉；四者，佛有深经独欲得之，不欲令余人得之，是为经嫉；五者，见他人端正，自念我独不如，是为色嫉。 犯是五嫉不得道。 道人莫堕五诤：一者，诤佛；二者，诤法；三者，诤戒；四者，诤经；五，诤贤者。 道人莫诤有是、无是也。 有五误坚：一者，身误坚；二者，要误坚；三者，邪误坚；四者，贪误坚；五者，诫误坚。 有七淫：一者，见衣被色；二者，闻珠环声；三者，闻妇人语声；四者，心意念谈女人；五者，眼视；六者，念夫妇礼；七者，意思想犯。 是七淫不得道。 人喜忘有五因缘：一者，身忘；二者，多念忘；三者，着爱；四者，见着；五者，本宿命者，谓故世恼人、断语惊怖人。 劳忘，谓意念劳。 饮酒得毒，四分饮水得天气，四分卧出得死，四分说善言得天，四分说恶事得地狱四分地狱。 王有妇，弟死当入地狱中，妇白王言：「莫令我弟入是狱中！」王言：「汝为我止之。」其弟欲入，妇言：「是狱门不可入！」弟言：「是中多所有。」便走入狱中。 人为罪所牵如是。 人有直取他人犁轭用，不报其主，犁已欲还之。 佛言：「不应，尔已为盗！」人言：「我欲作金轭偿之。」佛言：「盗不解。」人持戒乃孝顺，报父母恩耳。 何以故？ 不杀万物得长生，不盗物皆富，不淫、不乱、不欺皆信，不饮酒皆净，父母有时堕是中便安隐。 于佛寺中斋宿，不得卧沙门绳床、榻橙、机上及被中，皆为犯戒。 人请道人，道人未食，不应问经；道人为说，有罪。 道人食，乃得问经道。 不持戒、不行道，居佛寺中不如自投釜中，釜中烧一身耳。 不持戒、不行道，在佛寺中，烧无数身。 道人亦应说经，人有问经者，无违。 人持物上道人，不应问经，后乃得问。 受物亦不应说经，有罪。 道人有五因缘，请不可行：一者，请甲不如乙，不当行；二者，请乙不如请甲，不当行；三者，若请甲，甲言为故请乙，乙不当行；四者，我从远方来，即时不请，后乃请，不应行；五者，若怨家不相便与之同里相近。 若坐中，不当行。 何以故？ 睡眠用止意故。 止有三辈：一者，生死行止；二者，道行意不至，生死因缘意中止故。 复睡眠人喜睡眠，有三因缘：一者，多食；二者，饮；三者，忧。 复有三因缘：一者，身休息；二者，余意极卧出更受意；三者，留受故。 人卧出有意、有识、有寿、有命、有喘、有息，昼日凡三万六千五百息小完等耳。 有八行除睡眠：一者，小食；二者，坐；三者，立；四者经行；五者，诵经；六者，视星；七者，洗面；八者，观骨。 不解当念诸善事，意已转，当自还物。 欲得福道定意故，得念余事已自解。 有身得福，有口意得福，有空得福；亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。 空得福者，谓梦得金银、珍宝、豪贵、富乐，是为空得福。 空得罪者，梦人来杀人，若侵人，是为空得罪。 口教人作恶，若劝人杀人，后因缘横为人所捶，是为坐口罪意；自作因为缘，人所伤杀，是为意罪。 人所以有善恶梦者，欲饮食、无有物，但有意，因梦好饮食。 意欲杀人，因梦人来杀之。 皆有因缘，或前世、后世或现世。 上夜梦者，朝暮现在事。 梦所为善恶，皆意所作，所对亦俱意。 譬如有人直取一物观视已，便藏去之。 虽不见，意念即来，与见无异。 前世所作，便自与今世意作对。 人死后复坐住者，用生时喜作鬼恐人；或世得病时，语边人呼我觉。 以是故，已死复起坐住。 堕龙中有四因缘：一者，多布施；二者，多瞋恚；三者，轻易人；四者，自贡高坐。 是为四事作龙。 上头一得福，后三事得龙身。 《律经》说：诸畜生有角者，为前世喜着角，横叉为好，得角罪，畜生身。 或有异色者，为着彩衣，有恶意，贪以为好，故得是罪。 鹦鹉有赤脣嘴、赤足者，前世喜彩衣、朱脣。 女人喜着长裙，后世堕雉鸐中长尾，皆过世所喜，今因得之。 人及畜生身体多疮者，前世以木竹刺生鱼、畜生口故，今世得罪如是。 若人畜生视见，有喜者、有瞋恚者，为前世相与善，今世相见便喜；前世不可故，今相见不喜。 作畜生为恶福，得食便喜，是为恶喜。 谓其人前世作恶已便喜，故得是福。 畜生不得美食，有三因缘：一者，不习；二者，善福尽；三者，罪使自然。 畜生亦欲色、声、香、味、细滑，亦自相与语，但不能如人语耳。 女人有须者，故世从羊中、鸡鹜地中来，以故有须。 鱼鼈无声者，前世断人语头故。 鱼生不即生，乃七日乃生故；着草木在乾处四五十岁，得水乃生。 所以多子者，作恶人多，罪同俱生。 好瞋恚、嫉妬、痴、淫，行是四，堕猕猴中；作事不安谛，亦堕猕猴中。 人好作倡伎，后世堕鸟、虫、猕猴中。 喜学杀祠祀，后世堕羊中。 何以故？ 断人头皮剥皮解。 或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃。 虫亦复前世劫人，解取人衣被，令寒冻向火。 故自先得是殃，吐丝自冻，入汤火中死。 愚痴喜杀，后世作猪。 惊怖人，后世作鹿。 多贪嗜美，后世作蝇。 好捶人，后世作驴。 所以长耳者，好挽人耳。 畜生好搏人耳，或故世征卒。 何以故？ 一卒传，余卒皆作声；一驴鸣，余驴亦鸣。 负债不偿，作牛。 牛所以破蹄者，有二因缘：一者，负债；二者，好着木屐以作好。 马所以完蹄者，有二因缘：一者，负债；二者，好着木舄以为好。 有六人共为伴，俱堕地狱中，同在一釜中皆欲说本罪：一人言：「沙」，二人言：「那」，三人言：「持」，四人言：「涉」，五人言：「姑」，六人言：「陀罗」。 佛见之便笑，目连问佛何以笑？ 佛言：「有六人为伴，共在地狱釜中，各欲自说汤沸踊跃，不能得再语，各一语便复没。 第一人言沙者，世间六千亿万岁，在地狱中为一日，当何时竟也？ 第二人言那者，无有期，亦不知当何时得脱？ 第三人言持者，咄咄当用生为治生，如是不能得自制意，过世我所多少不知厌足。 第四人言涉者，我治生至诚，亦令我财产属他人，我为得苦痛。 第五人言姑者，谁当保我从地狱中得出，便不复犯道禁，得上天受天下乐者。 第六人言陀罗者，是事上头本不为心计，譬如驱车失大道，入邪道折车辐，悔无所复及。」佛说四关，从世间上至第六天为死关，从第七天上至十八天为空关，从十九天上至二十三天为非常关，从二十五天上至二十八天为出关。 出是四关，为出要。 极福不过二十八天，极恶不过阿鼻泥犁，其余殃罪，皆有多少。 从一事便有三毒，从三毒便有三恶道；无有三恶道，人亦皆得道。 从阿鼻大泥犁至六天同为一界；从七天上至十九天同行四等心，复为一界；从二十五天行非常、苦、空、非身，上至二十八天，复为一界。 不脱二十八天，三毒未尽，复下作人，往来三界，欲求出要，当灭思想。 从阿鼻摩诃泥犁上至第六天为欲界；从七天上至十九天为色界；从二十五天上至二十八天为无有色界，无有思想，亦有思想。 从阿鼻泥犁以上至二十八天为生死界；过二十八天，为无为界。 断贪淫，乃到色界；断瞋恚，堕无思想界；断愚痴，乃到要出。 三界有三处：一者，从阿鼻泥犁上至六天，为贪淫处；二者，从七天上至十九天，名为行色着；三者，除四天上至阿那含，从二十五天上至二十八天，无有思想亦有思想，名为行无有色。 是为三处，堕生、死转行色着。 譬如火光但可见，不可得持也。 在贪欲处，在喜色处，是为三处。 从泥犁、畜生、饿鬼，贪淫色当出向，三活在愿。 何等道要？ 有三本：有恶本，有善本，有道本。 地狱、畜生、饿鬼，是为恶本；从人中上至第六天，是为善本；从第七天以上出十二门，是为道本。 已到二十八天，不得脱者，有三因缘：一者，贪；二者，有痴；三者，有意。 故不得脱。 已出十二门，当愿无有意。 三毒不断，不上脱者，未尽故。 二十八天何以故？ 先身本世间时，不贪身、散意故，断外七事；上第六天受福，断内三事。 上十八天上，从二十一天为四处，属阿那含。 行十善有生第一天上者，有生第六天上者，作善有多少，故不同处。 行十恶有入地狱者，有入畜生、饿鬼者，作恶有轻重，故不同处。 行善复得恶，行恶复得善，善中有小恶，恶中有小善，微不可见。 善中无小恶，亦不复堕恶中；恶中无小善，亦不得出。 极恶极恶不过阿鼻泥犁，极善不过二十八天，不觉知微意故，不得脱也。 一切从行十善得生天上人中，天人所以化生者，本在世间时不向色，觉恶露不净，从是得化生；有向意便当更女子胞胎。 诸天得化生，有五因缘：一者，不近女人；二者，意不起；三者，不愿小儿；四者，喜独坐；五者，不用世间。 不贪身，亦得化生也。 人命欲绝时，当持意，念息已，意者着喘息有时。 从第一天上是意息观身有三十二物者，计：发、毛、齿、骨、皮、肉、五藏，十一事属地；泪、涕、唾、脓、血、肪、髓、小便，七事属水；温热注、消食，二事属火；风有十二事。 是三十二物皆从地、水、火、风出。 何等为地？ 人生从穀精气，穀为地，意为种，精气为水，两便合，生身故。 求一衣、一食，是为养气，护主人身。 为本无故，灭尽无常。 得道，便知身非身，念身不久，要当死败。 意为人种，便守意一心。 痴人不可守护魂魄神，但养四柯，为色味所欺，谓身是我，计不知恶，一切从身起饮食贪味，便堕苦，往来生死不脱。 本逢恶对，魂魄空去，趣善恶之道，身死堕地，日夜消腐，亦本无所有，但意行故化成，身死皆归土，万物亦尔，皆过去是为非常。 人不自计，多念万端，皆不为一已，是为苦。 身死索弃，万端亦尔，亦灭是为已，复生生复苦，便作善恶行，种栽未知所趣，是为非身。 道人行道，当为断。 人不知四非常，终不得道。 己自计身，视诸死败，知人物皆空，空无所有，意便守止，得行欢喜。 已得行，心便安。 不离五者，其心一，是为道。 己自计身，知无所有，便身意止，痛痒意法亦身意止。 止谓三事，痛痒止，痛痒意止，谓四事：贪欲止，意止内三事；思想止、作意止，谓识灭外法止。 是为四意止。 止便守，守止便观。 故经言：「止观俱行，为得四谛。」故佛言：「独坐思惟自意，谓思惟灭色、痛痒、思想、生死、识。」自意止者，外灭意止，常行如有，见道为如有，坐行便自见故。 经言：「比丘能如是内意止乃守止。」是意当先观，思惟灭念，念待自意便守意。 意不出身，为道人待外，谓万物；念在内，谓思。 识欲灭念，待常念物非常败，皆非我所，我亦非物。 生急念念死时，持何等去？ 持善持一心，持讽经多乐故。 佛言：「是汝物持去，其余一切皆非我所。」意当识念何等恩爱会当别离，各自消腐，念之但乱人意、随人罪，要有还身守净，趣泥洹道。 佛从一心至九道，念四色皆当消灭。 谓人死四日、五日欲臭败，色转正青；五日、六日脓血从口、鼻、耳、目中出正赤；后肌肉坏败，肠胃生虫，还自食肉，革消腐骨项正白；久久转黑作灰土。 地、水、火、风、空皆非我所意！ 汝从无数世以来，亦为人作妻子、奴婢，亦作畜生牛、马、虫，勤苦重负债，亦为人所屠剥、脍炙。 今为人复取人作妻子、奴婢，亦取畜生牛、马、虫，屠剥、脍炙、刺斫自在，身死皆当复受。 行道人！ 汝宁见人死气绝，便无所知，身挺正直，便臭坏可恶，谛念便畏不欲见。 何以故不怖？ 令人上天得泥洹道也。 佛知九道皆空无所有故，还就一心。 行道人急灭念，侍无所他如，便至物深固行拘深俱在，所见用不在故不见。 意欲、贪念非常败，淫当念对、瞋恚念等、心愚痴念。 本行不常，无为安隐，人不知非常，终不去贪，亦不离薜荔道。 世间所有如梦耳，梦饭食见好，觉便不见。 世间所有如是，生便死、成便坏，要皆归空，当何等贪？ 人有妻子、财产亦尔。 何以故？ 人治生得钱财利时，若室家合会喜乐。 譬如飞鸟聚会，亦皆无常，一旦别离，亦便不见；正使有常，忧恐万端，意在生死中为日积罪。 黠人自约少欲，趣求一衣一食；从定意行，不求地止，常还身守净，断求念空。 问曰：「行道守意本从何起？」说曰：「天地性成，人从十五天上来下，寿无有夭。 拔生死五道从六衰起。」人生心意本自善，无有贪爱、痛痒、思想、生死，识，为目、耳、鼻、口所欺。 目先视色，耳听音，鼻知香，口知味，心为念，作十事成五阴，意为识，合为六衰，因作善恶行种成，我从是便有老病死生。 五道求道，欲断生死故，自守意止，目色止，耳声止，鼻香止，口味止，身好断六衰行，观坏心念，坐禅灭意。 识得道者，五阴悉灭。 知本无便，念空想空，径向泥洹门。 于已守者，意为识主行故，要六衰为祸，行种五道根本。 道人精思，自守四意、欲止无邪，念识思想走何道？ 人欲灭念、识、思想，当一切行，不当断身十事。 身、口、意三事者定，五阴、六衰乃正。 三定者：口无所知为口定，身无所知为身定，意无所念为意定也。 意有四病，痴多者，谓五阴多。 五阴多，意便走、不得行。 不得行，便自瞋恚、便淫念起，不能制，便堕痴。 故行道要当断五阴，断五阴痛痒不安多欲是。 师曰：「身不欲行，用多疲极故；意不欲行，不欲念死败苦空故。」问曰：「何等为本生？」师言：「谓不疑为本根生。」「何等为向？ 何等为对？ 何等为行？」师曰：「不转意为向，不转念为对，可意为行。」问曰：「是何等田？ 谁名为田？」「意汝为有意，田家不知为无意耶！ 田家不觉，汝为有意觉，田家为无意不觉耶！ 可言意觉。 淫味亦意。 何以故？ 不觉近。 出家无有田，如是为是。」问：「有意佛乡里无意耶？」「如是为本无身意，但自作是得是，譬如五种本，亦无有种便生，人生亦本，无有种便有。 如然火，焰出为[火*贵]；[火*贵]去薪便止。 人自计身非身，万物亦止。」难曰：「本无有意，所以守何？」师曰：「用本无故，可守；灭本有，不可守。」师曰：「道有四要：一者，众持户；二者，知身非身，便坏身不复爱，是为从人得出门，第六天上户；三者，知非常意不复向，是为得出第十八天户，四者，如空灭空，是为得出二十八天户，空灭乃堕道故。 经言：『行道觉者得出，谓觉苦、空、非身、非常。』得出者，谓得出四要界，得第一禅上七天，有身但有影。 何以故？ 行道坏身故。 念身观头、发、脑，念发本无所来，作为化成皆当腐落；脑如凝米粥，皆当臭败；眼但有穴，水皆当汁出空；耳但有穴，皆垢水漏；鼻口唾涕，皆当流出，弃散消坏；舌、咽喉、肺捲、肝、心，心中恶血；胆、膈、脾着胃，肾着嵴骨，胃中有味消食；大肠有屎，小肠有穴有溺发便，少肠皆当膖胀坏烂；肠、胃屎溺相浇灒，臭处可恶；下有尻肉血两胫脡两足，肌肉消尽，筋脉坏败；骨锁节节解堕；胫脡礭正白，髀骨如车轮，尻骨与嵴相连，髆骨与肘臂手相连，皮革亦消腐，节节解堕；颈骨与髑髅相连，血肉消尽，还作灰土。 一切蠕动出气不报，便以过世，身体挺直，不复动摇。 火去身冷，风去气绝，汁从九孔流出便为水去，不复食为地去。 三四日色转青黑，脓血从口、鼻、耳、眼从九孔流出，正赤肌、骨、肉坏，肠、胃、五藏支节，一切还为灰土。 视万物如是，自身亦尔，皆灭尽为空。 出息、入息谛知为空，便可近道。」佛说骂意经 发布时间：2025-05-20 04:25:52 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/4719.html