标题：佛说入无分别法门经 内容： 佛说入无分别法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译如是我闻：一时，佛与无数百千大众俱。 是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。 尔时，世尊普观大会诸菩萨众。 即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：「唯愿世尊，演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。」佛言：「善男子，汝等谛听，我当宣说入无分别法门。」时无分别光菩萨复白佛言：「善哉，世尊！ 愿乐欲闻。」时诸菩萨受教而听。 佛言：「善男子！ 若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相离。 此言无分别者，应先了知，从初自性有分别相。 分别相者，谓取舍二法，即此取舍是自性分别相。 由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蕴。 五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。 「善男子！ 云何得离自性分别相？ 谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。 若异自性取相是有所行，此不能得无碍相应。 是故应知，布施无色、无分别相，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧无色无分别相。 何以故？ 谓自性无色、功用无色、真实无色。 若起别异作意，欲离分别相者，即后有无色、无分别相可离；如是即有所行，而不能得无碍相应。 是故应知空、无色、无分别相。 「真如实际胜义谛法界无色、无分别相。 何以故？ 谓自性无色、功用无色、真实无色，是故应于无色、无分别相，不异性观、不作意离。 若别异作意离者，即于无色、无分别相后有所得。 如是乃为有所行，即不能得现前无碍相应。 何以故？ 谓初地所得法，无色、无分别相；乃至十地所得法，亦无色、无分别相；得无生法忍，亦无色、无分别相；得授记别，亦无色、无分别相；得严净佛土成熟有情，亦无色无分别相；乃至得一切相智，亦无色、无分别相。 如是所说，谓以自性无色、功用无色、真实无色。 「若菩萨于是诸所得法，起异所得、分别相别、异作意者，即于一切无分别相，悉起别异作意，如是即与无分别理而不相应，彼不能入无分别界。 若菩萨住三摩地，心入无分别界，而于所入起无所得想，彼正相应，是正所行，是正所修、正所作事，是正作意，住无作行而无发悟，是名真入无分别界所行清净。 「善男子，所言无分别界者，以何义故，名无分别界？ 谓于一切色过诸分别，于一切根过诸分别，过一切分别境界，过一切表了，一切烦恼、随烦恼障无所摄藏，是故说名无分别界。 于是无分别界中，无色、无见、无住、无碍、无表了、无种种相，若菩萨如是了知，已如是安住无分别界，是即入无分别智，与虚空等，于一切法无所观而观，得大乐行，增长大心，得大智慧，大说无碍。 于一切时、一切相，普为一切众生作大利益，得勇力增长，于无发悟佛事得大轻安。 「善男子，譬如一处有一大石山，于其山下，有大宝藏众宝充满，所谓银宝、金宝及种种异宝，复有大摩尼宝出大光明。 是时，有求宝人，来诣此山，欲求珍宝。 彼有一人，先知其宝所藏伏处，见来求者即谓彼言：『汝求宝人，当知此处，大石山下，有大宝藏众宝充满，复有大摩尼宝出现光明。』时求宝人闻其言已，即时勤力坚固作意，开凿彼山，取大摩尼宝。 开已，乃见银宝现光、石无光现。 是人见已，不作大珍宝想。 时先知宝人亦如前人，开凿彼山而取其宝，开已，乃见金宝现光、石无光现，是人亦复不作大珍宝想。 时知宝人，乃作是言：『汝求宝人，不应勤力坚固作意而求大宝。 若不作意者，应得见彼广大珍宝；以作意故，宝不能得。 若有得彼大珍宝者，即得大富，如意自在，自他俱利，普遍施作，悉得圆满。』」佛言：「善男子，如是等事以喻说故，若有菩萨知是义者，即见是义如先所言。 一大石山者，即烦恼一法，二处作行增语。 山下有宝藏，即无无分别界增语。 彼求宝人者，即是菩萨增语。 彼知宝人者，即是如来增语。 石自性者，即是有分别自性增语。 开凿取宝者，即不作意增语。 石下有银光者，是自性分别增语。 石下有金光者，是空等分别相增语。 石下有种种宝光者，是有所得分别相增语。 念求大宝者，即是乐入无分别界。 「善男子，是义云何？ 若菩萨如所说能如实观者，即入无分别界。 及善男子！ 诸菩萨当于无分别界，如虚空界住。 何以故？ 若色自性，若分别自性，如是观时相不现前。 若行我有色，是行分别相；若行他有色，是行分别相；若行色有生有灭有染有净，是行分别相；若于色自性、若因若果、若业若行，取有、取无者，自为行色行；若如是行，是行分别相；若于色中见所表者，是行分别相。 是故当知，色法于一切处，若对碍、若有表、若无表，毕竟无少法可得；即此色法，一切无表、无性可观；异此色法，一切无表、无性可观。 彼色对碍表了悉无性可观，于有表中，非一性可观、非异性可观，即彼表了而亦无性。 此无性、非无性，若如是观，即平等观。 如是观时，一切分别悉无分别，是为无分别界。 「诸菩萨应如是观、如是入，入是无分别界者，于有分别、于无分别，悉无分别。 如是平等观，是为真入无分别界，是名菩萨得安住无分别界。 受、想、行、识，及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多空，真如实际胜义谛法界，十地所证法，乃至一切相智出世间行，亦复如是。 于受想行识，乃至一切相智，若自性、若因、若果、若业、若行，取有、取无者，即于一切相智等，乃为对碍。 若如是行，是行分别相。 而彼一切相智等无表了性，若有所表了，即行一切相智等，是行分别相。 彼一切相智等，若于表了中有相可行者，是行分别相。 若信无相可行者，亦行一切相智等，是行分别相，是故当知此表了法非一性可观、非异性可观。 此表了法无性，亦非无性。 若如是于一切相智等，若表、若无表悉无分别，即此无分别、不取相者，是无分别界。 诸菩萨应如是观、如是入，如是入者，是为真入无分别界，是名菩萨，得安住无分别界。」尔时世尊复说伽陀曰：「无分别心若安住，彼从诸佛正法生，一切分别悉远离，所行即得无分别。 是法寂静无垢胜，名称功德而普集，无分别法最上乐，菩萨得已成菩提。」佛说入无分别法门经 发布时间：2025-05-20 04:26:00 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/4786.html