标题：无所有菩萨经 内容： 无所有菩萨经卷第三隋天竺三藏阇那崛多等译尔时，世尊即便微笑，有金色光从佛口出，上至梵世遍照三千大千世界，绕佛三匝还从顶入。 尔时，众中有一菩萨名曰不染，从坐而起整理衣服，偏袒右边右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！ 以何因缘今现微笑？ 诸佛如来若微笑者非无因缘，唯愿解说令众欢喜。」尔时，佛告不染菩萨：「善男子！ 是难调怨讐杀害人者，于未来世过八十九百千阿僧祇劫已后，当得作佛，号曰利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当出于世，明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 善男子！ 而此难调恶心怨讐前害人者，于此命终已后，当生兜率天上弥勒菩萨所，随彼住寿。 弥勒菩萨当下生时，彼于尔时作大长者，财福无量，一切果报悉皆开现，即于二十昼夜，供养弥勒世尊及声闻众。 「彼见弥勒世尊佛刹庄严之事，即生愿求，为欲成就庄严佛刹故，与诸眷属请彼弥勒如来世尊，及声闻众前后围绕，以诸供养一切乐具，三月奉献恭敬尊重承事供养，即以素衣长八十肘，用画弥勒如来形像，及彼佛刹庄严之相。 既图画已，奉彼弥勒如来世尊，即发愿言：『藉此功德，愿我当得如是佛刹庄严之事，亦如今者弥勒世尊、阿罗诃、三藐三佛陀所有具足庄严之相，愿我佛刹诸声闻众智慧具足，愿我佛刹诸菩萨等，无量智慧皆悉具足。』作是愿已，以金银华散于弥勒如来世尊，复作是言：『我等当作如是精进，亦当成就如是佛刹庄严之事，如昔释迦牟尼世尊释种胜王，为我示现光明显照，而于彼时成熟无量多数众生于菩提中，亦如弥勒如来世尊多菩萨众。』彼利上功德如来，于初会时菩萨无量，于授记中皆悉得忍。 于第二会，诸菩萨众复倍无量。 于第三会复倍无量，如是方便。 彼利上功德如来、阿罗诃、三藐三佛陀，当有如是诸菩萨众，而彼利上功德如来，示教利喜诸菩萨众令行誓愿。 得初心已，皆令成就于一切智乃至菩提。 「善男子！ 此难调怨讐先害人者，值弥勒佛出世已后，一切生处寿命无量，唯除一生补处时中寿二十岁，而于彼处于一日中，自身具受一切恶业无量苦恼。 从是已后乃至菩提，当更修习觉菩提已寿命无量。 佛灭度后，正法住世于无量时，无有恶世。 如我今日谄恶众生，有恶口者、无智慧者、难入道者、魔所持者，我今于中说法教化，此等众生难解难入；此善男子，无有如是诸患难事。 善男子！ 彼佛刹中无有诸魔及魔事者。 所有利根通敏众生皆集于彼，是故彼佛利上功德如来说法，少用功力而得开解。」尔时，众中有菩萨名无障净月，即从坐起整理衣服，右膝着地，合掌向佛欲自决疑，及为此众令断疑故，即以偈颂问世尊曰：「我问世间灯，智聚无碍者，为欲自断疑，及于此众故。 何缘此众见，然今利根者，于先杀害人，复得记菩提？ 大龙愿为说，彼往昔行业，既为亿数劫，常作恶趣地，多劫数积聚，为痴盲覆故，于多百亿劫，常受多种苦。 流转生死中，地狱火炽然，大呼阿毗支，观彼业如是，复倍生死中，受恶毒蛇身，见即能杀害，多百亿生死。 受多种苦已，多百亿数劫，得生人道中，复作杀害人。 今得见世尊，即生于利根，速断诸烦恼，发意向菩提。 蒙佛为授记，于阿僧祇劫，当成世间灯，名利上功德。 彼往昔之事，人上为解说，如是作业事，苦恶之果报。 以是亿数劫，已受多种苦，若所有善业，教师亦为说，昔所行诸行，恶业与不善，世灯悉照知，唯愿为我说。 断疑大丈夫，为我及众生，及与未来等，能闻此教者，若有怀疑惑，于此法有疑，教师今为断。 现在两足尊，摄受众生故，于是善男子，如此往昔行，大名称愿说。」尔时，佛告无障净月菩萨言：「善哉！ 善哉！ 善男子！ 汝今欲为一切大众断除疑故，能问如来如是之义。 汝善男子！ 谛听！ 谛听！ 善思念之，当为汝说。 彼善男子！ 如彼往昔所作诸业，如此多数经于百千那由他劫受诸苦恼，汝等闻已，当信如来勿生恐怖，一向奉持如教而说。」尔时，无障净月菩萨而白佛言：「唯愿世尊，为我解说。」佛言：「善男子！ 我念往昔，然灯如来、阿罗诃、三藐三佛陀灭度之后，过九十亿那由他劫，有佛出世，名曰法意喜王如来、应供、正遍知、明行足，乃至佛、世尊。 彼佛寿命六十八千岁，初会声闻众有六十二俱致百千，菩萨摩诃萨其数复倍。 彼佛世界名曰梵主，劫名净意，彼法意喜王如来生于彼劫。 「何故彼劫名清净意？ 彼劫常有如来出世及诸菩萨，是故彼劫名清净意。 善男子！ 于彼法意喜王如来住世劫中，此难调怨讐善男子，尔时为王名曰降怨，请彼如来及比丘僧诸菩萨众，以一切乐具，三月供养于彼如来，从其闻法，发阿耨多罗三藐三菩提心。 彼殖善根，复得值遇十千诸佛，于一切处常修梵行，常得多闻，发勤精进得四禅定。 由此善根复值如来，名金刚焰光，于彼佛所，出家修道，行于梵行，发勤精进行头陀法，常在兰若空闲之处。 诵修多罗满十千部，皆是大乘，亦得四禅及五神通四无色定。 「善男子！ 彼金刚焰如来、阿罗诃、三藐三佛陀，有十俱致诸比丘众，皆阿罗汉。 复有八十四俱致那由他百千诸菩萨众，常随世尊，皆得等忍及陀罗尼，转不退轮善解深法，已入无边陀罗尼门，已能巧入无边法界海印三昧，游戏神通心得决定，显现诸佛住持身体，于诸众生常行慈悲。 「善男子！ 尔时彼佛菩萨众中，有一菩萨比丘上首法师，名利益上，善说法义示教利喜，令诸菩萨得不思议具足功德，为彼世尊而作侍者恒随游止，犹如今日阿难比丘，皆能受持诸修多罗。 「善男子！ 如是彼利益上菩萨，于自在王如来所说那由他百千修多罗悉能受持，能为彼诸那由他等百千菩萨解说其义。 善男子！ 尔时自在王如来、阿罗诃、三藐三佛陀，于二万岁为诸菩萨、诸声闻众及诸众生，说法教化满二万岁，然后乃于一切菩萨，及比丘众、诸天魔梵、沙门婆罗门等大众之中，告彼利益上菩萨言：『善男子！ 汝当受持此不思议那由他等百千俱致所修阿耨多罗三藐三菩提法，于后末世，为诸天人增长善根护持此法，光显如来菩提教法，令久住故受持解说。 善男子！ 是夜过半诸佛如来当般涅槃。』「尔时，彼利益上菩萨，闻佛涅槃悲泣雨泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右边，右膝着地，合掌向佛，而说偈言：「『愿两足尊住一劫，利益世间天人等，　我今劝请世间眼，愿说妙法以教示。 深智无恼之导师，胜行住于诸功德，　普眼调伏天人者，大神通尊愿久住。 若闻导师入涅槃，诸天人等心忧恼，　导师愿愍彼等故，唯愿住世见教示。 我及百千诸众生，众苦逼切生忧恼，　皆由导师唱灭度，世亲今欲入涅槃。 能调于人调御者，唯愿普眼尊久住，　利益世间天人故，我今劝请佛世尊。』「尔时，世尊为欲利益诸天世人，以偈报彼利益上菩萨言：「『我已为世作利益，说如是等诸法教，　我已充满诸菩萨，令住诸佛无漏中。 即于此夜后分时，我当入般于涅槃，　我今付汝此法教，世尊灭后令久住。』　彼众闻作是语已，彼诸菩萨皆合掌，　咸共瞻仰彼如来，悲泣雨泪作是言：『唯愿两足尊慰喻，我及百千众生等，　尊灭度后谁作佛？ 世尊于诸世间上。』　哀愍软语而告言，慰喻世间天人等：『我灭比丘莫怀怖，我后复当佛出世。 有菩萨名功德分，修行得至无漏智，　于未来世当作佛，名曰智焰两足尊。 我今劝请汝当知，为欲摄持此法故，　如此法教广开显，为于世间天人等。』　闻于世尊如是说，即时安慰复发言：『大神通力此甚难，无摄受法摄受故，　我为导师尊重故，我今摄受于正法。 我当广宣此法教，我当舍身及寿命，　不护己身寿命等，乃可守护如来法。 若不甞爱己身者，彼即能护教师法。』「善男子！ 尔时彼佛慰喻彼诸一切大众令欢喜已，说法教诲与威力已，于夜后分入于涅槃。 善男子！ 彼时世尊入涅槃后，彼菩萨说满足八十千数法门，如是随顺成就众生，多那由他百千众生，当得成熟于阿耨多罗三藐三菩提中，况复住于声闻乘者、辟支佛乘者，况复流转于生死中种善根者？ 「善男子！ 彼佛如来般涅槃后，正法灭已，于像法中多有比丘，说有可得说有可灭，彼等于是诸修多罗不乐受持复生诽谤。 善男子！ 于彼时中此阎浮提，有一人王名勇健力，果报广大。 尔时彼利益上菩萨比丘，至彼王所为说佛法，说于如来秘密之教。 彼王闻已，即于上利益比丘生敬重心，即发阿耨多罗三藐三菩提心供养比丘。 而彼比丘，欲教化彼诸众生故，于一切处受诸供养，不生厌悔不生倦心。 「彼王供养彼比丘已，满足三月，及于八万四千采女，各自庄严持诸香华，及诸音乐众宝璎珞涂香衣服，如是等事供养比丘，及彼比丘所有门徒，八千五百常相随顺，一切皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 「善男子！ 于彼之时，难调怨讐杀害人者而为比丘，名曰寂定威仪，善说法要多闻总持，满足十千修多罗等，诵持通利，能广分别诸修多罗，常说少欲知足法义。 而彼比丘已得四禅，复得五通四无色定，而彼寂定威仪比丘多有徒众，其数五百共相随逐，亦有如是威仪胜行。 「尔时，寂定威仪比丘，见彼利益上菩萨比丘，不憙不悦生于恶心，发瞋恚意现于恶色，在众人前说如是言：『如此比丘！ 何处有于菩提之行？ 何处有于诸佛之法？ 如是杂行，于世间行威仪尚无，况复当有证于胜智？』而彼众人一向唯信利益上菩萨比丘，无能坏者。 尔时寂定威仪比丘，复增瞋恨转更增上，从彼地方背面而去：『我不复憙见是恶事，若此比丘行于邪见，令诸人众皆行颠倒。』至兰若处欲入三昧，以有瞋恨彼彼三昧不能顺入，况复能定？ 彼有如是强力行故，所有禅定三摩拔提，及五神通一切皆失，彼以如是恚恶心，故得大重病。 「尔时，彼利益上菩萨比丘，作如是念：『希有乃至如此比丘，生大不善瞋恚浊意，我于今者应生怜愍，为作利益闻深法故。』「尔时利益上菩萨比丘，及五千菩萨诸眷属众，飞腾虚空于彼住已，而说偈言：「『居家自性说菩提，欲无分别无破坏，　若觉此行演说者，彼觉菩提无上安。 瞋行自性如菩提，世师智者已为说，　若觉如是法行者，彼觉菩提二足上。 愚痴示现菩提等，菩提愚痴无异性，　此示现痴以一行，当觉菩提无上道。 若有已说诸见行，及彼菩提胜上觉，　于此二行中说者，见行不得于菩提。 诸佛之法甚深妙，不以有得能知见，　离于分别有所依，善巧智者觉菩提。 若能舍离诸分别，及以持戒我慢见，　依恃多闻而自矜，舍是等已觉菩提。 宁处居家乐贪欲，若闻此法不惊疑，　信解导师所说法，能于一行广演说。 不用此教中出家，有所得见在闲处，　于我想中常系着，起念我当证菩提。 所有动念所演说，彼等皆是魔罗网，　若知诸法如虚空，彼则无有于动念。 诸如来有如是法，诸普眼等说一行，　烦恼菩提二无二，不得烦恼及菩提。 若不分别欲及瞋，亦不分别于痴等，　舍离彼此于二者，彼觉菩提诸导师。 若不住于有所得，亦不有念及不动，　不起我想无依处，彼觉菩提无上安。 若舍分别于分别，谄曲幻伪与嫉妬，　乐行头陀戒福德，彼觉菩提无量眼。 若闻此法无所舍，于广说时亦不疑，　彼当速成两足尊，世间无上智自在。 甚深诸法最妙胜，不可思量寂无流，　若不开发我见者，难觉于多俱致劫。』「善男子！ 尔时，彼利益上菩萨比丘说此偈时，于上空中，六十六那由他诸天得无生法忍。 复有六十二千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。 「尔时寂定威仪比丘，闻是偈已无喜乐意，心生热恼遍身皆肿。 于是人所反生慈心，思惟于此一慈心故余皆瞋恨。 于彼时间大地开裂，彼现身堕阿鼻地狱，住于彼中亿那由他百千岁数受大极苦。 于彼命终即受生于见毒蛇中，如是次第经于多亿那由他等百千生中，二恶处行，大阿鼻狱、大叫唤狱。 还复生彼见毒蛇中，以彼如是不善根故，满足经于六十二亿那由他等百千劫数。 以彼往昔于上利益菩萨，生一慈心以眼观视，以彼善根从彼处终得受人身，由彼慈心有熏习故。 又复以彼见毒蛇母，而于彼所起慈心故，复闻如是深妙法故，今得如是利智神通。 「善男子！ 于意云何？ 彼时寂定威仪比丘，岂异人乎？ 今此难调怨讐是也，此于往昔有是业障。 善男子！ 于意云何？ 彼时利益上菩萨比丘者，莫作异见，我身是也。 诸善男子！ 彼时有王勇健力者，今无所有菩萨是也。 诸善男子！ 此由往昔于菩萨边生如是等瞋恨心故，受如是等难知可畏业障恼患。 诸善男子！ 以如是故，若有菩萨当欲净于诸业障者，于诸菩萨恭敬尊重如教师想。 诸善男子！ 若当欲得不害自身住菩萨者，应如是学。」说此往昔出法品时，有九十二那由他等百千众生，得无生忍，三十六亿那由他等诸菩萨，得净业障。 尔时，难调怨讐先害人者，闻佛授记欢喜踊跃，飞住虚空高七多罗树，而说偈言：「若欲住净土，应如导师说，应信于诸佛，最上大神通。 觉佛神通已，知无分别处，于世间无有，而难可得者。 若闻无所有，所问经法者，能信能触证，则供养诸佛。 若学此经已，能除诸有想，得舍已作恶，当见诸导师。 若学于此经，是则见诸佛，亲侍诸如来，如此经广说，此则是施度，净戒所依住，忍辱及精进，智慧等本处。 若无有所得，是处不说着，如世尊所说，学如是调伏。 若闻于此经，令诸义示现，种种诸供养，力尽无能报。 不可数多劫，闇面无所见，若闻此经者，得到诸佛地。 彼寤于愚痴，以破无明闇，以得一切空，由闻此经故，多种烦恼尽，少有未尽者。 犹如于大海，取于一滴水，成熟众生故，烦恼滴不尽，悲愍众生故，不尽彼烦恼，为清净佛刹，不满于一切。 彼成熟众生，彼彼处不灭，亦可彼满时，如授记菩提，是故诸水滴，于瓶中不尽。 若一切开现，彼当有佛刹，彼即当满足，无有余熏习。 如是如是处，闻有如是经，能善解说者，诸功德具足。」尔时，彼难调怨讐说此偈已，从空而下住于佛前，顶礼佛足合掌而住。 尔时，世尊而叹彼言：「善哉！ 善哉！ 汝善男子！ 快说此偈合于义理，无有虚妄无有别异。 如是如来神通威力，一切菩萨于中当学，如是学已得众生空。」尔时，难调怨讐善男子，如是思念：「今者世尊称我善哉！ 我今称庆，当以何事供养世尊？」彼即闻于空中声曰：「汝可以身供养世尊。」即问空言：「云何供养？」复闻空声：「汝善男子！ 汝今宜可飞腾虚空，令此大众皆悉知见，住于虚空说如是偈：「『所有诸悭着，皆由住自身，　我已舍一切，今供养导师。』」尔时，彼善男子闻此偈已生欢喜心，以佛神力飞腾虚空一多罗树，而说此偈，即自舍身供养如来。 于虚空中自舍身已，有千数华柔软香洁未曾见闻，光明香气满一由旬犹如日光，或经一时，或经半时。 彼诸华等绕佛三匝而供养已，佛神力故于虚空中而成华盖，而于彼中说如是偈：「我已舍自身，供养诸教师，我不知自身，亦不知世尊。」彼于彼时于一切处，不知身心不知如来，不知众生不知住处，彼于彼时涅槃平等，亦无是念：「我已得证。」于彼时中有一化佛，自然现身而作是言：「汝善男子！ 汝已成就佛刹种子一切开现。」于彼佛前合掌而住，心生欢喜踊跃无量，礼敬彼佛而作是言：「我今礼佛大神通已，令各种相生善根已，遍住涅槃平等法中，离罪福德如是不住近于善根，诸佛法中彼能亲近无所乏短，劝请令住于菩提中。」复说偈言：「众生觉如是，当脱于大苦，生死大险道，所有苦众生，彼亦不成就，所有言苦者，彼亦受彼苦，不觉此教故。」说此偈已，默然而住。 尔时，无名菩萨告彼善男子言：「善男子！ 汝今已能行一切施。 若持自身供养于佛，善男子！ 汝更不得言我自在，汝以此身已用施佛。 善男子！ 譬如有人施他财已，后不得言：『还是我物。』彼于彼财不得自在。 如是，善男子！ 汝今以身已施于佛，汝今既作如是之言：『我当来世当得作佛得忍授记。』善男子！ 汝于今者更欲何作？」彼闻此已即生疑念：「我今云何？ 我今云何？」如是思念。 彼时即复闻无所有菩萨声言：「善男子！ 汝今莫作。 善男子！ 汝应还念诸佛神通，如汝信解。」应如是报，彼向无名菩萨所问，闻此言声即生辩才。 明见前来无有身心，无言无说，无施无戒，无忍无进，无禅无智，无断无常，无声闻无菩萨，无发菩提心，无如来无如来法，无涅槃无涅槃声。 无有信者，无有所住，无有所取，无有所言，无有缚者，无有所闻。 无所闻者，无有所有。 无所有者，无所承揽，无所承望，一切胜相皆悉具足，教化众生开现具足，成就佛刹与涅槃等，平等无二无有名说。 如无可说亦不欲生，如无言中如如是住，如是如如亦无所行，彼于诸佛大神通中无复疑惑。 尔时，无名菩萨赞彼善男子言：「善哉！ 善哉！ 善男子！ 汝今善住佛大神通，汝今如是辩才成就，辩说如是。」彼即答言：「善男子！ 我亦不住佛神通中，其佛神通无能作者，一切诸法真体无名，不可得故。 彼无可入，无可出处，无可知处，如是信已无有住处，其佛神通无住处故。 彼无有人能说名字，但无名中我今问汝莫生疲倦，其有智者难可承事。」彼即答言：「善男子！ 汝今但问，我所知者当为解释。」彼难调言：「摩诃萨埵！ 汝今何故名为无名？」彼即答言：「我于是处不得言说，亦如汝所名字示现。」彼即答言：「善哉！ 善哉！ 汝善男子！ 汝今以度佛大神通，离于名字。」彼无名言：「善男子！ 于平等中无法可离，无有可断无可建立，无去无来无平等相。 善男子！ 若一切法彼平等者无有别离，其平等处亦无处所。 云何断离？ 若平等法而别有者，乃可断离。」尔时，众中有一菩萨名不自在，而白佛言：「世尊！ 何因何缘，是无所有菩萨名为无所有？」佛告彼言：「善男子！ 汝应还问是无所有菩萨因缘，彼当报汝。」尔时，不自在菩萨摩诃萨问无所有菩萨摩诃萨言：「善男子！ 汝今云何名无所有？」彼即答言：「善男子！ 我今不见自身能为一切众生作利安故，能问如来如是等处。」彼不自在菩萨问言：「彼所问处与身合耶？ 为不合耶？」无所有言：「我所问处不与身合。」彼复问言：「善男子！ 汝今云何不与身合，成就所问？」无所有言：「善男子！ 我以三处发问如来。 何等为三？ 谓身、口、意，此等三处，我问如来。 善男子！ 是身口意无和合义。」彼复问言：「善男子！ 汝见何意而不现身。」彼则答言：「我今亦汝当信我言，我为安乐诸众生故而不现身。」彼菩萨言：「我以肉眼故不能见。」无所有言：「以天眼看。」彼言：「天眼亦复不见。」无所有言：「以法眼看。」彼菩萨言：「善男子！ 所有法行彼亦不离于一切眼，于彼处中无法可见。」无所有言：「汝云何闻？」彼复答言：「彼处无有和合可闻。 善男子！ 我见如如。」无所有言：「善男子！ 于如如中无有三眼。」不自在言：「汝云何见？」时无所有默然而住。 不自在言：「善男子！ 于无能见一切法中何故默住？ 其于虚空岂无容受？ 虚空悉能容受诸法，无所染着所入无碍，于一切法无有假借，彼处不着应有解说。 善男子！ 汝以何缘默无有说？」彼即答言：「我今求彼所有语言，能解释处皆不可得，我以是故默而不答。 然，善男子！ 汝听我说，以何因缘名不自在？ 善男子！ 我念亿劫，已曾知为诸众生等离无益语，为诸众生所作利益，柔软生乐皆悉美妙，欢喜踊跃无有麁澁，依时利益不生瞋恨，说如是言：『无有众生怨恨于我。』善男子！ 以是因缘我得无畏。 善男子！ 一切众生无有所畏。 所以者何？ 诸有语言无有自在。 善男子！ 汝今观是诸语言法无有自在，我今所说此语言中有成就者，彼于三界所不容受。 所有一切众生言说：『若合若散，有益无益。 若杂不杂，若念若起，若为众生令净烦恼令舍烦恼。』我见彼等皆悉平等，若智若愚皆得一名。」彼言：「善哉！ 善哉！ 善男子！ 如汝往昔曾供诸佛，得是合实语言解释。 善男子！ 汝见何利而不现身？」彼即答言：「汝今应当问于世尊。」尔时，无畏菩萨而白佛言：「世尊！ 是无所有菩萨，见何等利而不现身？」佛告彼言：「善男子！ 唯除我身，于此三界无有众生，如是身相与其等者，唯除神通所化胜身，成就如是业果报故。 勿令一切诸妇人见，必于此处染着乱意，不能听法不作诸事，弃舍本夫饮食无欢，染爱迷着多受苦恼。 是无所有！ 见如是等诸过患故，而不现身。」尔时，无畏菩萨及彼大众，皆生疑惑咸作是念：「是无所有菩萨身相何如，而今世尊作如是说？」尔时，众中有诸女人：一名解染、二名宝璎、三名解华、四名宝华、五名普香、六名香自在、七名金华、八名作爱、九名不染、十名善住意、十一名作光明、十二名甜味、十三名阿那罗梨耶、十四名住持、十五名无垢、十六名海、十七功德上、十八名无过夫、十九名调顺、二十名诸天供养、二十一名坏上、二十二名普照明、二十三名不背、二十四名善住持精进、二十五名善住、二十六名安乐、二十七名王、二十八名悲。 如是等类二十八女，与姊妹俱从坐而起，脱身璎珞供养世尊，右膝着地皆共合掌，而白佛言：「世尊！ 所说无所有菩萨功德如是，愿于我等承佛威神得见其身，成就如是实业果报，莫以别身而示我等，我今欲见菩萨实身。」尔时，佛告善女人等：「汝今欲见无所有菩萨成就色身，今欲见耶？」彼等答言：「唯然，世尊！ 我等有疑，愿为开解。」佛言：「诸女！ 汝等今者，见彼身已有何利益？ 汝今勿有还家之意，当舍眷属，若见彼身安住具足一切功德。」彼诸女言：「我等今者一切能舍，决定当见彼菩萨身。」尔时，世尊告彼菩萨无所有言：「汝无所有！ 此等诸女欲见汝身。」彼言：「世尊已言，许可彼姊妹等示现我身？」佛言：「善男子！ 我已许之。 多人意喜欲见汝身，当有利益，得胜身心，得妙身心，得净身心。 若见汝身，即当决定于阿耨多罗三藐三菩提，得转女身成丈夫身。 汝今已有如是净愿，于多诸佛以百千身种诸善根，住是愿中于三界中，愿我当得最胜佛身。 所有众生见我身者，彼等决定住于菩提，所有女人悉转女身。 若于我所种善根已，思惟如是甚深法已得忍本性，愿当入于真如法中，愿当具足诸菩萨法，开现亲近于诸佛法。」彼无所有菩萨，闻佛此说，作如是言：「如是，世尊！ 如世尊教。」即于手中一一指端皆放光明，一一光明至王舍城，于彼人家皆悉出现，彼诸光明有诸众生，见于彼等从地踊出，化成诸华纵广一尺，昔所未见色香具足。 无所有菩萨经卷第三无所有菩萨经卷第四隋天竺三藏阇那崛多等译尔时王舍城中，频婆娑罗王而有一女，欲出游时，频婆娑罗王勅诸侍女其数一千：「汝等已为我女眷属，共相围绕于彼之处。 王所饮食，汝等常食，汝等常饮。」彼王舍城，多有妇女其数一千，闻此语已，种种璎珞庄严自身。 彼诸妇女，见是希有可喜诸花，身心喜悦不能自胜，欲取彼华遂不能取不能远离，申手欲取，去华一尺而不能及，见彼诸华皆悉向于毗福罗山去而不住。 尔时，众人及千妇女，及与频婆罗王女，从王舍城次第而出。 彼诸华等在众人前微行而进，众亦不知行与不行，彼诸人众作如是念：「此华近手而不能取。」时彼诸华一切皆上毗福罗山，彼诸男女亦上彼山。 既上山已，见于如来、阿罗诃、三藐三佛陀，无量百千大众围绕而为说法。 尔时，二十八女姊妹，合掌佛前劝请世尊。 时频婆娑罗王女，及见彼等一切诸女，亦见彼等诸女姊妹劝请世尊。 作如是言：「此诸妇女，何故合掌在世尊前？ 何所求请？ 欲求何愿？」即闻空声，而语之曰：「此等欲见无所有菩萨身，唯除佛身于三界中无能胜者。」彼等同声咸作是言：「我等愿见彼菩萨身。」说是语已，彼诸华等，即便在彼众人手中，即以此华散如来上，作如是言：「唯愿，世尊！ 示于我等无所有菩萨身。」尔时，世尊告无所有菩萨言：「善男子！ 汝可示现圆满自身，令多众生见汝身已种菩提因，亦当如汝于多百千诸如来所当种善根。」尔时，无所有菩萨即现其身。 尔时，大地皆悉震动，安隐润泽，无有众生恐怖毛竖，一切音乐不鼓自鸣，于虚空中雨众天华，于一切处天香人香皆自然烧。 尔时，无所有菩萨示现如是具足色身。 彼现身时，诸女人众皆生爱乐，一一妇人皆作是念：「是无所有菩萨！ 唯与于我共相娱乐。」各现于前，亦复不知彼神通化，各称其愿，于毗福罗山丛林树下。 「我于此处欢喜受乐，我等未曾得闻如是诸妙音声诸色香等，我等今者荷世尊恩。」彼诸女等各一树下，七宝赞舆一切果报，皆悉具足欢喜受乐，一切所须悉皆备足，不复更念归还之想，彼等如是受欢喜乐七日七夜。 尔时，世尊为诸众生更说法要：「若有不见彼菩萨身，皆由善根未得成熟，虽望欲见终不可得，莫知何事。」彼等见者过七日已，见彼菩萨身渐毁坏无有精光，受用果报皆没不现唯见一树，彼等菩萨渐渐不现亦无住处。 彼即闻于空中声言：「诸善男子！ 此是诸行真实体性，汝等不应起常有想，汝等可舍女人身想，应当愿求丈夫之身、无等等身、诸佛之身。 汝等可发阿耨多罗三藐三菩提心受丈夫身。」彼诸女人闻是声已，于刹那时心住寂静，见如来像具三十二大人之相。 彼等见已，皆作是言：「愿我当得如是妙身，无有染着无染着处，如此佛身寂静无恼。」彼诸女人说是语时，彼诸女人悉转女身得丈夫身，唯除往昔发愿供养是无所有菩萨等者，乃至道场，然后我当转于女身，以如是故不转女身。 所有转身得男身者端正可憙，世间天人皆悉爱敬。 尔时，佛像忽然不现，唯见世尊释迦牟尼。 尔时，诸女得男身者而白佛言：「希有世尊！ 甚奇！ 甚特！ 乃有如是幻化戏者，昔未曾闻。 诸凡夫等心意迷惑，未曾安定如压油轮，彼不能住近善知识。 世尊！ 若有亲近于善知识供养承事，以善知识威神力故，我于今者转离女身得五神通。 「世尊！ 我今忆念往昔多千佛所，与善知识同种善根自舍身命，为令我等生诸善根，复示彼等诸佛世尊，为说在家诸过患事，方便赞叹出家功德，诸胜妙事。 我等已经尔许多时近善知识，从尔已来未曾复生诸恶趣中，我于过去未逢教师教示我故，恒常流转人天驰逐受诸苦恼。 「世尊！ 我今假使能以恒河沙等诸世界中用满七宝，或已自身具足满已施善知识。 虽作是事犹不能报善知识恩。 所以者何？ 由是神力而令我等，当于世间而得作佛，开现成就我等佛刹，皆因此等善知识故，教示我等诣诸佛所种诸善根，教行种种疾利方便，教我等入深法行中。 或出爱语，或示诃责，或言清凉，或说热恼，或有逼迫，如是教示，一切乐具一切利养皆悉舍已，彼等众生难得值遇，彼等众生未有所辩。 若不得是善知识者，唯除如来，我等无有别善知识，如无所有菩萨摩诃萨者。」尔时，无所有菩萨摩诃萨告诸女人转男身者：「善男子等！ 我今非但独为汝等作善知识，我亦为于一切众生作善知识。 善男子等！ 若有众生能知无所有菩萨，为众生作利益成就，彼等众生更不承事诸余师友，彼等众生即忘饮食，不生疑退无有爱欲，而于我所昼夜亲近。 所以者何？ 我今教于一切众生和合善根，令住一切世间出世具足事中，令入无量波罗蜜中，令入一切诸功德中，令住无浊无障净处无颠倒处，不现一切诸有相中住无行处，乐修一切身心薰习具足法中。 我已曾令无量众生，住如是法善巧智中，我今实语无有异言，佛自证知，诸天世人而作证明。」佛言：「善男子！ 如是如是，如汝所言。」尔时大众，佛神力故即见东方，南西北方，有千诸佛。 尔时，世尊告诸大众作如是言：「诸善男子！ 汝今见此诸佛已不？」彼言：「世尊！ 我等皆见。」佛复告言：「此等已令此善男子，成熟如是阿耨多罗三藐三菩提。」彼等更复欢喜踊跃，作如是言：「世尊！ 我等今世现转女身已得男身。 世尊！ 是故我今深信此事，解知此事念持此事无有疑惑。 世尊！ 我今已得入于佛大神通，渐次小分，皆由于是无所有菩萨神通力故。 愿我当得诸佛神通皆悉开现，愿当共此于诸佛所种诸善根，当得一切功德具足。」尔时，彼诸菩萨摩诃萨，心作是念：「所有身者，五阴聚合不可得，以名字所说而有可闻。 我等云何而能共彼种于善根？」尔时，世尊知彼菩萨心之所念，告无所有菩萨摩诃萨言：「善男子！ 汝今应为此诸菩萨摩诃萨等说五阴聚和合身事，汝今应为此等菩萨显示五阴和合之身，此等闻已当坏我见，更复当近于佛菩提。」尔时，众中有一菩萨名曰爱语，而白佛言：「世尊！ 今者见何事故，如来阿罗诃三藐三佛陀，自不解释，而当劝彼无所有菩萨解释？」佛言：「善男子！ 此众如是于无所有，长夜随顺流注归向，是故我今劝此菩萨摩诃萨说。」尔时，无所有菩萨白佛言：「世尊！ 我今欲说，如我所见，如佛色空，我色亦尔；如佛色，一切众生色亦尔；如众生色，一切树林药草色亦尔；如一切树林药草色，彼一切界和合聚色亦尔。 所有空色及我色、如来色、一切众生色、一切树林药草等色、一切界和合聚色，无有二相。 无知无动无生，无等无有等等，无行无说，非法非非法，非法界非不法界所摄，非空非非空。 众生愚痴不知不觉，虚妄贪着悭悋嫉妬，不能拔出虚妄毒箭，于悭妬中忘失恩义，无明网覆远善知识多有疑惑。 于如此法不能听受当作障碍，不能受持读诵修行而有触证。 「有诸菩萨智慧善巧，犹如虚空无所着者，于诸世间所有法中不得法想，况复余想？ 彼等能入于此法行。 诸少智者于无色中或作是想，悕望欲入此法行中，于无色中妄起行想，略说乃至受想行识中，如是作如色所作，如虚空识，我识亦尔；如彼识，如来识亦尔；如如来识，彼识一切众生识亦尔；如一切众生识，彼识一切树林药草识亦尔；如一切树林药草识，一切界和合识亦尔。 其虚空识及以我识、如来识、一切众生识、一切树林药草识、一切界和合识，无二相。 不可知，不可分别，不生，无等等，无行，不可作名字，非法非非法，非法界非非法界所摄，非虚空非非虚空。 众生愚痴不觉不知，无智少智少闻，嫉妬悭贪或着，妬嫉结缚无明网覆，为恶知识之所摄者各自迷惑，欲闻是法而作障碍，不能受持读诵修行而有解证。 「有诸菩萨善巧智慧无所住着，于一切法不得法想，何况余想？ 彼等能于此行中行。 诸小智等，于此法行所不能知。」说此五种色等平等出离诸行无有坏散无别法时，大地震动虚空雨华。 尔时，难调菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 何因何缘大地震动虚空雨华？」佛告难调菩萨摩诃萨言：「善男子！ 此是由彼说五阴空，无二无别，无有所住，无可言说，无有藏积，无有散坏，无有边量，不乐颠倒。」说是诸佛自在处时，有百千亿那由他数诸天，皆得无生法忍。 于此众中，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，皆亦得于无生法忍，于未来世当得作佛，号曰不可说阴聚所生如来、应供、正遍知，当出于世，劫名无住，以此因缘大地震动而雨众华。 尔时，女人得男身者皆共同声，而说偈言：「虚妄非虚妄，虚妄虚妄爱，如实知此等，是故皆授记。 我等知如是，一切皆虚妄，今得丈夫身，我等皆具足。 我闻虚妄已，知解不生疑，如是还虚妄，实无有知说。 无实无实中，诱诳诸众生，不知无实故，无所有教说。 于中无所减，亦无有增益，于中无示现，但以假名说。 平等无危险，说无有散处，既无有等等，何况有胜者？ 其色似色形，其色色色故，若知色虚妄，无有可实者。 受似于触形，以受故为受，知受虚妄已，彼无有可实。 想为欲想者，其识以想现，知想虚妄已，彼无真实处。 诸行无自在，假名示现行，知诸行虚妄，彼无有真实。 识以了知义，是故示现识，若知识虚妄，恒常如虚空。 如是皆虚妄，所有世忧愁，彼愚辈不知，以住我见故。 彼等无所安，彼等无所遣，彼无有住处，愚辈而不知。 此法不易知，寂灭句难解，住懈怠我想，为恶作所覆，不见无所有，不闻彼所说，无所可说处，于中无所置。」尔时，诸女转男身者说此偈已，供养佛故五体投地，顶礼佛足。 而说偈言：「南无最大力，一切世无上，世尊有大恩，其等无所着。」说是偈已，礼敬世尊合掌而住。 尔时，世尊告长老阿难：「汝受持此无所有所问，我今说法，广为人说光显此法。 阿难！ 汝为何等众生当令闻此法本之者，彼等闻已能广解义文句庄严，彼等皆当决定阿耨多罗三藐三菩提。 若虽得闻而不解义，于后渐次亦当如是，解其义趣修行触证，于多百千那由他数诸如来所种诸善根。 所以者何？ 其无所有菩萨有如是愿。」尔时，众中有诸女等住于大乘，而白佛言：「世尊！ 何用劝请阿难受持此法？ 所以者何？ 我今已受如此法本，习诵通利。 世尊！ 我今闻此法本，于未来世当为他说，于阿僧祇百千那由他劫中光显此法。」尔时，众中有百比丘、六百比丘尼，二百优婆塞、优婆夷，复有那由他数诸天子等，以诸杂华散世尊已，作如是言：「世尊！ 此修多罗而能照明一切诸法如实显示。 世尊！ 我今得闻此法本已，即能受持读诵通利，犹如明镜见其面像。 如是，如是，我等受持此法本已。 是故，世尊！ 我等于今及未来世，如此法本，于阿僧祇那由他劫，广为人说光显是行。 当令证觉为诸众生，令知我等如是利益。 我住菩提，云何当作？ 为诸众生一切利益具佛法故。 世尊！ 我等不贪利养及名闻等，而受此法为众生说，亦复不为己自身命，但为一切诸众生等，欲与众生诸乐具故，欲令近于诸佛法故，为于无量诸众生等，除灭爱着诸烦恼故。」佛言：「善哉！ 善哉！ 善男子等！ 汝今一切善说此法。」尔时，海姊妹白佛言：「世尊！ 此无所有菩萨，不起亦不说如此等。 善男子、善女人等！ 说此法本当光显故。 世尊！ 彼当受持正法，亦为一切过去未来现在诸佛所有法行，彼亦受持读诵通利，亦教他人读诵通利，若教令知。」尔时，无所有菩萨摩诃萨，告海姊妹言：「过阿僧祇百千劫中，彼时有劫，名曰法宝开敷，于彼劫中满足五百诸佛出世。 时有一佛最初出世，名难降幢如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 于彼时中亦复多有众生，住于烦恼浊中业障所覆，烦恼增上，贪欲恚痴诸恼增上，含毒所恼。 善女人！ 「尔时，彼难降幢佛如来、应供、正遍知，我于尔时亦如是问，彼佛如来亦如是解释，如今世尊释迦牟尼如来、应、正遍知之所解释。 善女人！ 如是次第五千诸佛，亦如是问如此法本，彼诸世尊亦复为我如是解说，如今世尊释迦牟尼诸释中王为我解说。 善姊！ 汝今安意。 善姊！ 我从今已于未来世，当于无量阿僧祇数诸佛世尊，亦当如是问此法本。 所有如是诸佛刹中，亦有诸浊烦恼众生，或有少者，或复倍多有烦恼者。」尔时，无所有菩萨摩诃萨说此语时，于刹那顷，彼摩伽陀主频婆娑罗王，有大势力四兵围绕次第渐行，寻彼诸女所行之处来诣佛所。 到佛所已，顶礼佛足，却住一面。 佛慰劳已，随所敷具而就其坐，彼诸大众亦皆而坐。 时，频婆娑罗王白佛言：「世尊！ 我有少女与众侍女，出游园林久乃不还，后于园中求觅不得。 又闻有说向世尊所，今于此众我复不见。」佛告大王：「今会当见。」王言：「世尊！ 我今未见。」佛言：「大王！ 汝今可问无所有菩萨，当示王处。」王言：「世尊！ 其无所有菩萨。 何者是也？」于时，世尊告无所有菩萨言：「汝无所有！ 汝今应报频婆娑罗王所问诸女行来之处，令此众知。」尔时，无所有菩萨以不现身，告频婆娑罗王及大众言：「大王当知，彼诸女等在此众中。」王言：「大士！ 我但闻声不见汝形。」菩萨告言：「大王！ 今者所有诸女闻我名已，一一妇女至于树下，皆取我身随意娱乐，我取身已皆舍女身受丈夫身。 彼等诸女既取我身，成丈夫身，我则无身。」然，无所有菩萨告彼诸女丈夫身者言：「汝善男子！ 各各示现自身之德。」尔时，诸女得男身者共集一处，具丈夫相端正可憙，作如是言：「我等今者舍于女身，已成如是丈夫之身。」尔时，频婆娑罗王及诸大众生疑不信。 尔时，无所有菩萨复作是言：「大王！ 何故及诸人众犹怀疑惑？ 王今于佛岂不可信？ 若可信者如来现前，王今宜问：『此善男子！ 如是所说有异不耶？』」尔时，频婆娑罗王白佛言：「世尊！ 如是，如是。 如虚空声所说以不？ 而不见身。」尔时，佛告频婆娑罗王言：「如是，如是。 大王！ 皆悉如此菩萨所说。 大王！ 今者宜信此语莫生疑惑。」王闻是语，即起合掌三称：「善哉！」白言：「世尊！ 是谁神力？ 为是菩萨无所有力？ 为当是佛威神之力？」佛告王言：「大王！ 当知此是诸女往昔愿力。 彼于往昔于多千佛，教此诸女种诸善根发菩提心，诸佛法中而得成就，故今我所得满其愿。 大王！ 有诸女人于未来世，亦更教化无量诸女得转女身。」尔时，佛告无所有菩萨言：「善男子！ 汝今可为于此众人，令此诸女各复本身？」尔时，无所有菩萨作如是言：「如我实说，我于无量无边妇女，令转女身得丈夫身，皆是实故。 此等众生还复女身！」说是语时，多有妇女于彼丈夫前有如是形，有如是色如是行住，还复如先所向来者，彼等各各相共言说如前无异。 彼时，诸女及频婆娑罗王等生希有心：「云何诸女已转女身，今已还复女人身耶？ 此诸女人为是实身为当化起？」佛言：「大王！ 此等妇女非实非化。 所以者何？ 大王！ 此善男子于往昔时有如是愿。 若诸妇人见我身者，彼见我身即发是愿求转女身，彼诸妇人所有夫主，更取余妇还复如是，不增不减如前妇身，可爱端正不相离别。」尔时，频婆娑罗王而白佛言：「希有世尊！ 诸菩萨摩诃萨等，能有如是神通善根。 世尊！ 一切诸法不可思议，众生果报不可思议，得禅定者定之境界不可思议。」佛言：「如是，如是。 大王！ 如是，如是。 大王！ 此有三种不可思议。 何者为三？ 业幻量幻(梵本少一句)。 此善男子已觉诸幻已证已触。 此善男子即是幻师，是故此等不可取量。」尔时，世尊令彼大众以无所有和合法义，教化言说令得欢喜，令得威神增长教化，令欢喜已，劝言：「汝等！ 各自知时还其所至。」时诸人众各还本处。 其去未久，有一菩萨名曰生疑，而白佛言：「世尊！ 其无所有菩萨，能为此等众生，以神通化还令如旧，而不令彼诸众生等有爱别离。 世尊！ 此等当作何等利益？」佛告生疑菩萨言：「善男子！ 此诸人等所在之处，共此诸女曾转根者，语言饮食共相娱乐游行戏乐，种种诸事种种方便，于彼时处令此众人，于菩提中令得发心近佛法中。 何以故？ 善男子！ 此无所有菩萨，已于往昔诸如来所，以一切乐具供养尊重，种诸善根皆已具足，发如是愿，是故满愿满分别意。 此善男子如是教化成熟众生，教令入于义文字中，所有法体无生之处，无成就处令入令觉，如是教中不令有失，令得成就于佛法故。 「善男子！ 此无所有菩萨教化众生，于彼中者无一众生当向恶趣，无一众生于所教师过去佛土而不中生。 善男子！ 彼诸众生还当如是成就菩提，亦如今者无所有菩萨所成就者。」尔时，生疑菩萨从佛世尊闻善说已，除诸疑惑，而说偈言：「众生闻以得，于中方便学，如是健修习，名无所有者。 纯直心柔和，软意无嫉妬，亦无有怯弱，名无所有者。 多文字和合，复说如是义，所有无可见，亦当无所触。 无二不可取，无余不可见，不可说而说，法教无有比。」尔时，阇那那修多女告生疑菩萨言：「善男子！ 汝承谁力能说此偈？」彼即答言：「我身如是，知无所有菩萨身中从出是声。 善姊当知，今此偈声非我身出。」尔时，阇那那修多女而白佛言：「希有世尊！ 是无所有菩萨，乃至能得不思议法，皆已具足，能以种种方便开示，彼无所有之处说法。」佛告彼言：「如是，如是。 善女人！ 如汝所说。」尔时，两时无有出生菩萨而白佛言：「世尊！ 我能辩说无所有所问修多罗。」佛言：「两时无有出生菩萨！ 汝今为辩说诸菩萨摩诃萨境界广境界，无碍无可得，无边无畔际，发起多闻与利益故。 以善巧智，如诸菩萨摩诃萨，为自境界增长，无着无可得处，无边无畔际处。 诸多闻利益，欲于善巧方便法中，教令建立开现处故，当速成就菩提道故。」尔时，两时无有出生菩萨摩诃萨，而说偈言：「善说此经已，正念入禅定，当觉一切法，显示此经典。 令觉一切义，及如文字等，所有修多罗，诸佛之所说。 显现一切义，彼此皆相见，无量不思议。 皆经善说处。 此经法知已，庄严义文字，诸法无缺少，一切不思议。 阴界诸入等，当得方便智，随顺十二缘，一切声一声，一声一切声，诸声等和合。 于此经觉悟，所有诸心者，众生所思觉，计我所思者，一切心所因，一切皆能知，是等诸思觉，彼无有思处。 于此经觉悟，亦无有思者，于自及与他，一切悉能知。 如心所转行，照诸法如镜，说此修多罗，于彼此等见。 彼等还觉此，一切非为一，不见别多说，一切文句离。 若见于此经，彼为众生说，众生非此彼，令彼众生脱，住着不动处，知一切虚妄。 以虚妄为说，既知虚妄已，不着虚妄中，无有所生道。 诸佛见一切，于此无不觉。 能觉此经者，一切功业处，咒术医方智，及时智所生，皆此经觉悟。 一切一切智，所有不可数，彼一切次第，于此经悉知。 一切见舍已，众生所迷惑，若知于此经，不着彼名字。 众生着令脱，彼相所覆者，此经威力故，于中得实证。 若学此经者，彼得一切报，天上及人中，一切功德具。 此是教师法，此即是父母，和上阿阇梨，亦是善知识。 此知足少欲，具足诸头陀，此所修资财，皆为彼当作。 若有大众生，欲说多种法，应当学此经，学一切法处。 若有大众生，欲说多种法，彼应学此经。 一切法持处，生处皆当得，少病长寿命，常得诸禅定。 随顺此经已，身常受安乐，心亦得常乐。 若能证此经，口业悉具足，如是差别法，彼当得随顺。 若能证此经，即总持诸经，若能如是证，如此经中说。 彼等皆知经，诸佛有所说，所有诸文字，所说诸法者。 若闻于此经，则离于文字，诸法离文字，以文字说法，文字非是法，文字非非法。 彼等于此经，住于菩提中，彼等于此求，世间最名闻。」尔时，两时无有出生菩萨说此偈已，顶礼世尊右绕三匝，即于佛前没而不现。 尔时，众中有一菩萨名无所续，而白佛言：「世尊！ 此两时无有出生菩萨，从何而来？」佛言：「从如所来，还如是去。」彼菩萨言：「世尊！ 彼云何来？ 复云何去？」佛言：「如影幻梦焰响虚空，及与空无相无愿无作，离欲寂灭无实无像，如是等聚分别遣来。 汝今语我生于一切，一切众生，一切菩萨，一切诸佛，亦如影幻梦阳焰响虚空，及空无相无愿无作，离欲寂灭涅槃无实。 彼等所有一切果报，及彼名字，彼等皆是我等所为，彼等及我，一切非一非二，非多非少，亦非有物，不可闻，不共具足，无有能见者，无能知者，无能闻者。 是故，汝等！ 从我等听，信解思惟欢喜称善，彼等无量阿僧祇数，行无实已皆不可得，汝等亦不可得，汝等莫以虚妄诽谤我等，莫毁呰我。 我等既无，有物无相，无有处所，为他何假须说宁不说胜。 若有说者，彼还是如彼，此还是如此，如是遣如遣，如是说已如是来。」尔时，大众得闻如是句义已，无色心，无出入息，无物染着，彼等于世尊所，一切乐具皆悉遍满。 彼等得本念已，作如是言：「此是本性体真实，无所有，无可证，无所识，如是知已，无知故。 如是，如是！ 彼从何处有？ 不可作名字。」尔时，于上虚空，有无价宝遍满其间，有菩萨名灭及无出生菩萨，白佛言：「世尊！ 是何瑞相，此无价宝遍满虚空？」佛言：「善男子等！ 有若干菩萨等，闻此无所可证法门得出离已，皆悉已得无生法忍，故现此相。」尔时，彼诸一切大众皆白佛言：「希有世尊！ 善巧能学巧方便智，为欲解脱诸众生故。 世尊！ 乃能知此一切无动空无所有，无有众生本性寂静。 然今如来为诸众生，辩说诸法一切如影，而能勤劳教化众生。」佛言：「如是，如是。 诸善男子！ 如汝所说。 诸善男子！ 若无辩说，云何能知影像、幻梦、阳焰、响声及与虚空无相、无愿无作离欲涅槃之法？ 而为虚妄影像等法？」尔时，以佛威神力故，于上虚空闻如是声：「世尊！ 何者是彼影形为影？ 世尊！ 何者是彼乃至虚妄而为影形？ 世尊！ 此一切庄严已具足，法本不假庄严。 世尊！ 譬如画师若画弟子，善学伎能画如来像，具足众相无所缺少。 更有金巧师，取最胜金作其金鬘而着顶上，然彼形像倍更端正，为一切众瞻之无厌。 世尊！ 如是，如是。 如此法本，具足诸相瞻之无厌。 世尊今者更倍庄严。」说是语已，时佛告彼虚空声言：「譬如巧学幻化之师若幻弟子，善于幻化，幻作男女端正可喜，诸根具足皆共和合，而生子息为作名字。 影像幻梦阳焰响声，太虚空等不自在也。 无相无愿无作离欲寂灭涅槃，彼虚妄等增长成就。 所有作事入深山谷，多有人众各发大声，呼诸影像乃至虚空。 彼出声已没而不现，于彼空谷无所染着，彼时众人求是声处了不可得。 如是一切诸烦恼等，如实求之亦不可得，如彼阳焰动摇似水而不可饮，如是响声阳焰无形像。」尔时众中未证法者，闻此说已皆得证法。 有二十亿那由他等诸天及人，皆悉得于一切法中无所染着。 尔时，虚空还复出声，诸天人众皆悉见闻：「此唯名字所谓影等，乃至虚妄影像等也。 影像幻化其有所问，如来解释于先作证。」有二十亿诸天人等，闻此法已，皆得决定住于阿耨多罗三藐三菩提中，当为成熟诸众生故而为之友。 尔时，闻持菩萨白佛言：「世尊！ 当何名此法本？ 我等云何受持？」佛言：「此法本名『诸罪无相无舍』，如是受持；『如来自在』，如是名持；『无所有菩萨所问』，如是名持；『说佛大神通』，如是名持；『恶心难调怨讐悔过』，如是名持；『无所有法可示现者』，如是名持；『非不见一切诸法』，如是名持。」佛说此经时，其无所有菩萨，及难调怨讐、闻持菩萨，及彼大众、天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。 无所有菩萨经卷第四 发布时间：2025-05-20 04:26:08 来源：白陵寺 链接：https://www.bls108.com/fojing/4842.html