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指一念即万年，万年即一念。乃表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同“一即一切”。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。古谚云：“十世古今，当处一念”即是此意。又信心铭（大四八·三七七上）：“宗非促延，一念..

谓听闻佛法之时，生起信仰、欢喜之一念。或谓一心尊仰佛陀而皈依之。［法华经法师品］ p51

乃法性宗、法相宗二宗宗义差异之一。法相宗以五性各别（有不成佛之众生）为了义，而以一性皆成（一切众生皆具正因佛性，皆能成佛）为方便；法性宗则以前者为方便，后者为了义。［华严经疏卷二］（参阅“一切皆成”13..

禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与“时放时捉”同义。碧岩录第九十九则（大四八·二二二中）：“所谓人人具足，个个圆成；看他一放一收，八面受敌。”意即善为师者，应机设教，看风使..

即禅宗所称之金波罗华。昔时，梵天王捧金色波罗华请世尊说法，世尊登座后，拈一枝花示大众，众皆默然，唯迦叶解佛意而微笑。 p51

(一)意谓一事、一物，乃对万法而言。此“法”表存在、事物之意，并非“法则”之义。 (二)指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。六十华严卷五（大九·四二九中）：“文殊法常尔，法王唯一法；一切无碍人，一道..

指于一法上论非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一义。与“三性对望中道”对称。法相宗以遍计所执性为妄情，故判为空；以依他起性与圆成实性为假有与真有，故判为有。自此三性之对望而立之中道义，称为三性对望..

指表达真理之章句。一法，表彻悟法身之意；句，表能诠之章句。显此一法之句，称为一法句。盖佛菩萨因其愿力，普现其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周无余一切法界。大法炬陀罗尼经卷一（大二一·六六二下）：..

指大乘教所示诸法实相义理之信印。又作实相印、一实相印。与小乘教之三法印相对称。法印乃教法之信印。大乘教以说诸法实相之义理为本，故谓诸法实相之义理为大乘教之信印。离开此种说法之其他一切法，大乘教皆称之为..

一，即平等无二之义。谓诸佛所证之法身，如同遍满法界之理体，同一而无差别。旧华严经卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、无畏亦然。” p53 ..