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系出自法华经方便品之语。其原文为（大九·八上）：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”佛之教法，唯有法华经所说之一佛乘为真实之教法，而二乘（小乘、大乘）或三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）之..

增壹阿含经卷第三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译弟子品第四（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，所谓阿若拘隣比丘是。初受..

即唯佛与佛能互知之智。与“唯佛与佛乃能究尽”一语同义。其义有二：(一)谓佛之悟境唯佛知之，因位菩萨等不可得知。(二)唯独果佛（觉佛果之佛）与因佛（即将悟究竟之菩萨）能知，而二乘与凡夫俱不知其意。妙法莲华经..

增壹阿含经卷第四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译一子品第九（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「犹如母人，心怀笃信，唯有一子，恒作是念：『云何当教，使成为人？』」尔时，诸比丘白世..

又作惟我独尊。谓世界之中唯我最尊最上。据长阿含卷一大本经记载，世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生，堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”据释门归敬仪卷上载，因印度当时..

增壹阿含经卷第五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译不逮品第十一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当灭一法，我证卿等成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿..

为“唯心论”、“观念论”之对称。在佛教诸宗派中，华严宗主张“三界唯一心，心外无别法”，唯识法相宗亦有“唯识无境”等说，故一般评为唯心论。对此，天台宗则强调破除执著于唯识之观点，而称离物质（色）则无心，..

增壹阿含经卷第六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译利养品第十三（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。所以然者，若修罗陀比丘不贪利养者，终不于法..

全一卷。日本圣觉（1167～1235）撰。收于大正藏第八十三册。记述念佛往生之要义。圣觉以源空灭后，一念多念，异义繁兴，乃录师承之实义，排除诸家之偏执，着成是书，以期能导入正信。注疏有唯信钞文意一卷、唯信钞仪..

增壹阿含经卷第七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译五戒品第十四（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「于是众中，我不见一法修已、多修已，成地狱行、成畜生行、成饿鬼行。若生人中，受命极..