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全一卷。又作通玄问答集。青州一辩法嗣宋代僧通玄圆通问，万松行秀答，理宗淳祐四年（1244）刊行。收于卍续藏第一一九册。系江西广信府通玄庵之圆通，设百问以激励学人，并宣扬祖道。林泉从伦于其师万松一一作答之后..

大萨遮尼乾子所说经卷第七元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之二王言：「大师！何者如来自在？」答言：「大王！沙门瞿昙有十自在：一者、命自在；二者、心自在；三者、物自在；四者、业自在；五者、生自在；..

对全体作一叙述，称为通申；对特殊一事件申诉者，则称别申。将通于诸经教义集显之论，称为通申论；特别对一经教义作显论，则称为别申论。例如，中论及摄大乘论，乃通于大乘经一般之说，故属通申论；大智度论则仅对般..

大萨遮尼乾子所说经卷第八元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之三「大王当知！沙门瞿昙如意神通智行者，为欲调伏邪见刚强难化众生，令从正法，是故沙门瞿昙能示种种神通教化，若色相、若势力、若变化。色相者..

全称通两肩。又作通披。搭袈裟时，右肩露外，称为偏袒右肩；两肩均为袈裟所覆之披法，则通称肩。前者系对佛及师僧修供养时披之，以方便行事；而通肩则用以表示福田之相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时披之。又乞食“..

大萨遮尼乾子所说经卷第九元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之四「大王当知！沙门瞿昙毕竟成就四无所畏。」王言：「大师！何者如来四无所畏？」答言：「大王！所谓一切智无畏、漏尽无畏、障道无畏、尽苦道无..

谓陈述事情以表达志向而令人知。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三一下）：“汤药侍者，（中略）或暂缺侍者，客至，通覆烧香。” p4809

大萨遮尼乾子所说经卷第十元魏天竺三藏菩提留支译说法品第十之二尔时慧命大目揵连白佛言：「世尊！此萨遮尼乾子现此外道相，教化几所众生发阿耨多罗三藐三菩提心？」佛告目连：「目连！汝今问我此事，天人闻说，皆悉..

又作总释十如是。法华经卷一方便品举出十项“如是”之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，历代诸师遂就此“十如是”广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。天台大师智顗综合诸师之说，于..

大方广佛华严经卷第二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之二◎复有释提桓因，于三世佛出兴住灭决定大智念喜法门，而得自在；普称满天，于众生色、如来色身诸功德力清净法门，而得自在；慈眼天，于平等慈云荫覆..