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梵名?ā?vata-sarva-tathāgata-jāna-mudrā''''prāpta-sarva-tathāgata-musti-dhara。其梵名之原义为“于常住中，得照见一切如来三密业用之智印，并保持一切如来之拳（秘密），而精进于其事业之如来”。为般若理..

十诵律卷第二十七(第四诵之七)后秦北印度三藏弗若多罗译七法中衣法第七之上佛在王舍城。五比丘白佛：「应着何等衣？」佛言：「应着槃薮衣。」佛在王舍城，佛身冷湿须服下药，佛告阿难：「我身冷湿，是事汝自知。」阿..

梵名Vairocanahsarva-tathāgata-guhya-dharmatā-prāpta-sarva-dharmāprapacah。大日如来之异称。此如来得一切秘密之法性，而远离戏论，故别称得一切秘密法性无戏论如来。所谓一切秘密，即于见、闻、触、知之诸法..

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五三藏法师义净奉制译与欲已更遮学处第三十八缘处同前。时六众中，阿说迦、补捺伐素二俱命过，其难陀、邬波难陀年并衰老，彼十七众年渐长大勇健有力，便共详议：「我等常被六众欺..

禅林用语。得一，谓得道精纯；得一望二，即虽已得一，仍期望得二。虽已彻底究明一事，然却不能安住于其中，而更求他事；禅林中用以比喻凡夫贪得无厌之迷情。从容录第九十三则（大四八·二八七中）：“鲁祖问南泉：‘..

四分律卷第三十二(二分之十一)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译受戒揵度之二尔时世尊作是思惟已，默然而不说法。时梵天王于梵天上，遥知如来心中所念已，念：「世间大败坏，如来今日获此妙法，云何默然而住，令世间..

禅林用语。指得悟者之境地。因得悟者具有异于常人之气势，他人视之易生憎厌，故有此称。与“一向把住处”意同。应庵昙华禅师语录卷十（卍续一二○·四四七上）：“三十三州七十僧，驴腮马颔得人憎；诸方若具罗笼手，..

根本说一切有部毗奈耶卷第十七三藏法师义净奉制译离三衣学处第二尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时诸苾刍多畜三衣，随安居处所得衣财，浣染刺已内衣帒中，系缚使牢寄主人苾刍，便着上下二衣游行人间。既去之..

(一)即证得悟入佛道。维摩经卷中（大一四·五四四上）：“诸佛秘藏无不得入。”法华经卷五（大九·四四上）：“每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？” (二)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而..

十诵律卷第二十八(第四诵之八)后秦北印度三藏弗若多罗译七法中衣法第七之下佛语比丘：「布施有八种。何等八？一、界布施；二、依止布施；三、制限布施；四、给得布施；五、僧得布施；六、现前得布施；七、夏安居得布..