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阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译大种蕴第五中具见纳息第三之二生欲界作色界化。乃至广说。问何故作此论。答欲止他义显己义故。如譬喻者作如是说。诸所化物皆非实有。若实有者..

（杂名）译曰牛粪。出饰宗记五末。

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译大种蕴第五中具见纳息第三之三心起住灭分名何法。答此增语所显。刹那腊缚牟呼栗多。问此应半月等前说。所以者何。由刹那等积成昼夜。昼夜积成..

（杂语）传心法要上曰：百种多知，不如无求最第一也。

阿毗达磨顺正理论卷第五十八尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之二此中余部有作是言定无实乐受唯是苦。云何知然由理教故。由何等理后苦增故。谓于一切所作事业及威仪中。若久习住皆于后位苦增可得。理必无..

（术语）梵语阿尾你也Avidyā，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：无明者，名不了一切法。大乘义章二曰：于法不了为无明。同四曰：言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。俱舍论十曰：明..

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉诏译大种蕴第五中具见纳息第三之四问此除色想。自体云何。答慧为自体。若尔何故以想为名。由此聚中想用增故。如持息念身等念住。本性生念。宿住随..

（名数）起信论分无明为根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，为根本无明，因根本无明而起三细六粗之惑业，为枝末无明。依此判，则小乘之无明局于枝末无明，不问根本无明也。以彼不会真如不断法执故也。根本无明一名..

阿毗达磨顺正理论卷第五十九尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩贤圣品第六之三今应思择。于圣谛中求真见者初修何行。求见圣谛初业地中。所习行仪极为繁广。欲遍解者当于众圣。所集观行诸论中求。以要言之初修行者。应..

（名数）独头无明，又云不共无明。俱舍论唯识论谓无明与其余贪等五大惑共起为相应无明，无明独起，为独头无明，又云不共无明。起信论谓业转现三细之间无明独起，为独头无明，至于六粗与余惑相应而起为相应无明。....